出版時(shí)間:2011-6 出版社:紫禁城 作者:一行禪師 頁(yè)數(shù):299
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前言
作者中文版序?yàn)槭裁匆蘖?xí)和平?真正的和平,在任何時(shí)候、任何情況下都是可能的。不過(guò)和平需要堅(jiān)持和練習(xí),尤其在這個(gè)充滿阻難的艱困時(shí)代。對(duì)有些人來(lái)說(shuō),和平與非暴力,等于消極與軟弱的同義詞;事實(shí)上,修習(xí)和平與非暴力與消極有著天壤之別。修習(xí)和平,是為了讓和平在我們身上保持活躍,積極地培養(yǎng)理解、愛(ài)和慈悲,即使面對(duì)誤解和沖突時(shí)仍不改變。尤其在戰(zhàn)爭(zhēng)的年代,修習(xí)和平是需要勇氣的。人人都可以修習(xí)非暴力。我們可以從辨識(shí)我們的深層意識(shí)開始著手——我們都具有慈悲的種子,同樣也具有暴力的種子。我們開始意識(shí)到,我們的心像一座花園,蘊(yùn)藏著各式各樣的種子 :理解的種子,寬恕的種子,覺(jué)知的種子,以及無(wú)知、恐懼和憎恨的種子。在任何時(shí)刻,我們的言行舉止可以是暴力的,也可以是慈悲的,就看這些種子在我們身上的強(qiáng)度。當(dāng)我們身上憤怒、暴力和恐懼的種子,一天被澆灑數(shù)次水之后,就會(huì)成長(zhǎng)得更為壯碩。然后,我們就會(huì)快樂(lè)不起來(lái),也無(wú)法再接受我們自己 ;我們會(huì)感到傷痛,也會(huì)讓我們身邊的人承受痛苦。不過(guò),當(dāng)我們知道如何在日常生活中滋養(yǎng)愛(ài)、慈悲和理解的種子時(shí),這些種子也會(huì)長(zhǎng)得更加茁實(shí);然后,暴力、憎恨的種子就會(huì)愈來(lái)愈衰微。假如我們灌溉了我們身上憤怒、暴力和恐懼的種子,我們就無(wú)法心平氣和,也無(wú)法臨事不亂了。然而,若我們種下理解的種子,以和平滋養(yǎng)我們與周遭的一切,有了這層理解,那么我們已經(jīng)在修習(xí)和平的路上了。 這本書提供的教法,是要獻(xiàn)給任何渴望過(guò)非暴力生活的人們。這些修習(xí)方式是佛陀和我的祖師們生生不已的珍貴遺產(chǎn)。這些修習(xí)方法,就如同 2600 年前佛陀覺(jué)悟的時(shí)代一樣,功效至今依舊。除此,在這個(gè)充滿沖突的世界里,這些方法構(gòu)成一本修習(xí)和平的實(shí)際操練手冊(cè)——為了你、你的家人、你所處的社會(huì),也為了這個(gè)世界。為了要幫助我們了解暴力不是不可避免的,我在此獻(xiàn)出本書。和平總是隨時(shí)隨地觸手可及,選擇全在于你自己。2011 年5月于法國(guó)梅村10 終止你內(nèi)心的暴力推薦序我內(nèi)心深處的源頭活水曾昭旭(淡江大學(xué)中文系教授)20世紀(jì)以來(lái)的所謂“現(xiàn)代” ,其實(shí)是一個(gè)非?;闹嚨臅r(shí)代:一方面人發(fā)明出各種器物,發(fā)展出各種制度,似乎想要增進(jìn)人生的幸福;但另一方面,人事實(shí)上活得更忙更累更煩惱苦痛,不止人心失去了平衡,人際也失去了和諧。這問(wèn)題或疑惑的癥結(jié)在哪里呢?恐怕就在人內(nèi)在的心靈力量太過(guò)軟弱,以致無(wú)法承擔(dān)外界紛至沓來(lái)的物質(zhì)誘惑,也無(wú)法抗拒愈益龐大且高速運(yùn)轉(zhuǎn)的體制壓力; 遂使得科技的發(fā)達(dá),反而成為人生煩惱的來(lái)源。要對(duì)應(yīng)這種時(shí)代病痛,大方向當(dāng)然是要增強(qiáng)每一個(gè)人的心靈內(nèi)力,包括建立正確的人生觀 ( 如生活之主在己心、生活的意義就在生活等 ),就在生活際遇中實(shí)踐這人生觀 ( 每遇疑惑,就要厘清 ),并借著種種困厄危險(xiǎn)來(lái)鍛煉心力的強(qiáng)度 ( 如勇氣、決心、毅力、耐力 ) 等,而不妨總稱為修養(yǎng)或修行。于是我們乃可說(shuō):在這科技發(fā)達(dá)、物欲旺盛的現(xiàn)代,其實(shí)人都需要心靈修養(yǎng),生活修行。當(dāng)然,目前坊間有關(guān)心靈或修養(yǎng)的書也很多,但不容諱言,多半都是偏于急功近利的零碎知識(shí)、枝節(jié)格言,或者是經(jīng)不起追究的經(jīng)驗(yàn)談,甚至還有賣弄機(jī)巧的小訣竅,極少?gòu)母咎幦フ勑摒B(yǎng)修行。卻不知修養(yǎng)要直指本心,痛下苦功,是絕無(wú)捷徑可言的,徒亂耳目的花巧又有什么用呢?但一行禪師的這本新作卻不然,他雖然沒(méi)有講什么玄奧的哲學(xué)理論,方向與大旨卻把握得很真確,而且現(xiàn)身說(shuō)法,易讀易懂,確是一本方便引人入門的好書。大體言之,本書的論題是和平,關(guān)鍵在心靈的正念,修煉途徑則在日常生活。原來(lái)世界和平源自心靈和平,而心靈和平在于秉持正念或正確的人生觀,且就在生活中付諸實(shí)踐或修行。真的,人若能和平地走路,悠閑地飲食,簡(jiǎn)單地生活,人我和諧的桃花源就開始實(shí)現(xiàn)了!至于本書以和平為論題,我想這和一行禪師的越戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)有關(guān),他經(jīng)歷越南兩次戰(zhàn)爭(zhēng),身心的鍛煉恐怕是生活平順的人所無(wú)緣企及的,這也是本書可貴的原因所在。換言之,一行禪師的觀念思想雖源于佛學(xué),但領(lǐng)悟鍛煉則在于他自家的生活經(jīng)歷。所以才能現(xiàn)身說(shuō)法,引導(dǎo)讀者由雜反純,由多歸一。我想讀者細(xì)讀之余,也可以借此反省自己的當(dāng)前生活,為自己的人生也找到一方和平的凈土! 推薦序心凈,則佛土凈林谷芳(佛光大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所所長(zhǎng))漢傳與藏傳佛教有“一佛一世界”的信仰,意指歷史上佛陀釋迦牟尼原是無(wú)量諸佛中以其愿力度化婆娑國(guó)土的一佛,其情形就如藥師佛之于琉璃凈土,阿彌陀之于極樂(lè)凈土般。而國(guó)土之存在固緣于眾生共業(yè)之所感,更因佛陀愿力之所化,是愿力與業(yè)力共同構(gòu)成了這世間。在此,單提業(yè)力,眾生原無(wú)救贖的可能,只有以佛陀愿力轉(zhuǎn)眾生業(yè)力,解脫才得可期。這種國(guó)土觀是大乘佛法慈悲心的極致顯現(xiàn)。如此強(qiáng)調(diào)慈悲,原不在貶抑智慧,而是認(rèn)為沒(méi)有離開慈悲的智慧,更準(zhǔn)確地說(shuō),是只有具備了慈悲心,智慧才得以真正地增長(zhǎng),否則所得就只能是干慧(編者按:佛教術(shù)語(yǔ),大乘義章十四曰:“雖有智慧,未得定水,故云干慧。又此事觀,未得理水,亦名干慧?!逼渲腔鄹稍锒创臼?,故云干慧),無(wú)益于生命之滋養(yǎng)。在佛法而言,眾生的無(wú)明顛倒,正緣于我、法二執(zhí),其中我執(zhí)尤為根本。因?yàn)閳?zhí)著于我,才會(huì)落入二元對(duì)立的世界,才會(huì)貪愛(ài)分別、顛倒夢(mèng)想,無(wú)以識(shí)得事物之實(shí)相。而慈悲正在于超越小我,契入無(wú)別,因無(wú)別而得見(jiàn)物自性,乃能觀照甚深之緣起。所以真正慈悲者的身上,我們也許見(jiàn)不到世間的聰明,卻絕對(duì)可以感受到全真的智慧。然而,慈悲好講,實(shí)踐起來(lái)卻須直扣生命根柢的無(wú)明,這就是為何生活哲理、道德教誨在此往往無(wú)力的原因。但修行,正在于化抽象的哲理為具體的證悟,在此,必然要有一套相應(yīng)的行法,來(lái)使得生命的轉(zhuǎn)換成其可能。一行禪師的這本書正是如此,它談的固是抽象的和平,卻從慈悲的原點(diǎn)出發(fā),以生活中具體的行法改造身心,讓和平不只是一種理念,更是實(shí)際生命的印記。坦白地說(shuō),書中所述的行法、禪觀,在佛教中并不特殊,但以日常、現(xiàn)代的形貌出現(xiàn),配上一行禪師處于戰(zhàn)亂的自身體驗(yàn),就使得全書帶有親切且濃厚的行儀意味,尋常人乃可以在此得到真正的參照。這種由具體、自身出發(fā)的觀照,正是宗教行者在看待事物上最自然,也最本質(zhì)的一種態(tài)度,畢竟,三界唯心造,不從個(gè)體出發(fā),其他的努力就必然如浮沙造塔??傊淖兇蟮?,只能從一畦一畦的田地墾拓起,要談和平,也只能從個(gè)人的慈悲這一畦一畦的心田耕耘起。正如《維摩詰經(jīng)》所云:欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈,則佛土凈。導(dǎo)讀和平:來(lái)自內(nèi)心的正念和喜悅江燦騰(著名佛教史學(xué)者)作為專業(yè)的佛教史學(xué)者,在過(guò)去,我是從不輕易答應(yīng)撰寫這類的推薦文,以便我隨時(shí)可以對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的學(xué)術(shù)批判和檢驗(yàn);如果事先已撰寫了推薦文,等于先行確定批評(píng)者的意見(jiàn),其后續(xù)的不同批評(píng)意見(jiàn),自不可能出現(xiàn)。也因此,如學(xué)界所知,我常拒絕高稿酬的撰文之約,就是要維持本身能擁有自主超然的評(píng)論立場(chǎng)所致。但,對(duì)越南和尚一行禪師的作品《終止你內(nèi)心的暴力》,我的確愿意寫這一篇短文。而我首先要指出的是:讀者看到這本書,會(huì)覺(jué)得作者很謙虛地邀請(qǐng)你來(lái)共“耕一畦和平的凈土”。因此,我對(duì)本書內(nèi)容的精要解讀是——和平:來(lái)自內(nèi)心的正念和喜悅。也就是說(shuō),本書主要在告訴讀者:沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的正念和喜悅,就不會(huì)有真正的和平。這就是全書的精華!讀者或許會(huì)覺(jué)得,這是常識(shí),并非特見(jiàn)或新意。其實(shí)不然。此書的特長(zhǎng)之一,就是一行禪師的越南經(jīng)驗(yàn)之大量提供。也就是說(shuō),每當(dāng)要用實(shí)例解說(shuō)時(shí),一行禪師總是回到自身的經(jīng)驗(yàn),并加以解說(shuō),因而這是很難得的異文化之經(jīng)驗(yàn)提示。并且,就我個(gè)人閱讀的心得來(lái)說(shuō),我發(fā)現(xiàn)這當(dāng)中有很多案例是描寫一行禪師本身曾遭遇困境和他終于設(shè)法解決的過(guò)程,換言之,是他能設(shè)法排除內(nèi)心的沖突或恨怒,意即能化怨懟為喜悅和祥和的過(guò)程,于是進(jìn)一步,為此經(jīng)驗(yàn)筆之于書,來(lái)和讀者分享。所以這是他的經(jīng)驗(yàn)之書,也是生命之書。這就是它最可貴的地方。當(dāng)然,對(duì)中國(guó)佛教徒來(lái)看,一行禪師的越南經(jīng)驗(yàn),相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較陌生的,感動(dòng)力或許也相對(duì)減弱不少。但,我要提醒本書讀者的是:1. 一行禪師是當(dāng)代著名的越南僧侶,他極力想透過(guò)書中的詳細(xì)解說(shuō),來(lái)幫助本書的讀者,能在內(nèi)心發(fā)出正念和喜悅,然后將沖突或怨懟的心靈,轉(zhuǎn)為真正的和平。2. 從禪法來(lái)看,一行禪師的教法,并無(wú)特殊的流派特征或思維,所以本書中的內(nèi)容,中國(guó)讀者完全可以理解,毫無(wú)困難。因此,讀者可以分章、分次地慢慢閱讀。請(qǐng)記?。褐挥蟹终隆⒎执蔚芈喿x,書中的精華,才會(huì)盡數(shù)而出,否則一掃而過(guò),則精采盡失。所以,每當(dāng)心有感觸時(shí),即可隨意翻閱本書任何章節(jié),便有相應(yīng)的心境出現(xiàn),以及發(fā)自內(nèi)心的正念和喜悅,是最明顯的特征。3. 相比較亞洲其他國(guó)家的禪佛教經(jīng)驗(yàn),一行禪師的教法,應(yīng)是中國(guó)佛教徒最可師法的。所謂他山之石可以攻玉,亦即,以一行禪師為例,他目前正活躍于有殖民地背景的法國(guó),那里也是越南淪陷后的難民最大流亡之所,所以他是越南難民在異鄉(xiāng)流浪生活的重要宗教精神導(dǎo)師,其中任何的宗教經(jīng)驗(yàn),往往含有現(xiàn)實(shí)生活的辛酸和屈郁,所以特別深刻感人??墒牵@要讀者也能感同身受,才能體會(huì)出其中的真正韻味。因此,請(qǐng)讀者分章、分次地慢慢閱讀吧!
內(nèi)容概要
本書是一本平易近人且深刻的精神指導(dǎo)作品,也是和平地改造內(nèi)在的實(shí)際藍(lán)圖。教我們?nèi)绾稳ッ鎸?duì)、轉(zhuǎn)化內(nèi)在的暴力與恐懼,如何采取正確行動(dòng)。
一行禪師是一位倡導(dǎo)和平與入世佛教的實(shí)踐者,他提倡的修習(xí)是將正念生活和社會(huì)行動(dòng)結(jié)合在一起。本書訴說(shuō)一行禪師和他的學(xué)生在戰(zhàn)時(shí)修習(xí)和平的故事,并且為我們提出許多簡(jiǎn)單、有力的建議,可以在每天的生活中實(shí)行,以根除存在我們內(nèi)心的暴力。
一行禪師運(yùn)用充滿想象力的方式激勵(lì)人心,透過(guò)這些和平修習(xí)的概要,幫助我們發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的力量,在生命的每個(gè)層面創(chuàng)造和平。終止你內(nèi)心的暴力,讓和平在我們身上保持活躍,積極地培養(yǎng)理解、愛(ài)和慈悲,即使面對(duì)誤解和沖突時(shí)仍不改變。
作者簡(jiǎn)介
一師禪師,世界著名的佛教大師、宗教界精神領(lǐng)袖、偉大的心靈導(dǎo)師、當(dāng)今社會(huì)最具宗教影響力的僧人之一,以禪師、詩(shī)人、人道主義者聞名。
1926年出生于越南,16歲出家,后創(chuàng)立青年社會(huì)服務(wù)學(xué)派、梵漢佛教大學(xué)和Tiep
Hanh團(tuán)體。1966年在法國(guó)南部建立“梅村”(Plum
Village)禪修道場(chǎng),推廣正念的禪修并幫助來(lái)自世界各地的難民及兒童,畢生宣揚(yáng)非暴力的和平理念與正念生活之道。1967年,被美國(guó)民權(quán)領(lǐng)袖馬丁?路德?金提名角逐諾貝爾和平獎(jiǎng)。
一行禪師通曉越、英、法及中文,著作有一百多種,身兼詩(shī)人、作家與學(xué)者,除了佛學(xué)論述外,還有詩(shī)集、小說(shuō)、戲劇、傳記等。他對(duì)佛法的獨(dú)特領(lǐng)悟和詩(shī)意表達(dá),使人們得以了解佛法,掌握凈化身體和解脫心靈的藝術(shù)。
他的書關(guān)注人類的存在狀況,關(guān)注人類心靈的苦難與療救,加之他對(duì)佛法的深刻體驗(yàn)和深入淺出的詩(shī)意表達(dá),其著作被翻譯成30多個(gè)國(guó)家的文字,在歐美暢銷書排行榜中曾兩度進(jìn)入前十名,長(zhǎng)期暢銷不衰,創(chuàng)造了出版史上的奇跡。代表作有:《與生命相約》、《你可以不生氣》、《你可以,愛(ài)》、《體味和平》、《一行走路》等。
書籍目錄
作者中文版序 一行禪師:為什么要修習(xí)和平?
推薦序 曾昭旭:我內(nèi)心深處的源頭活水
推薦序 林谷芳:心凈,則佛土凈
導(dǎo)讀 江燦騰:和平:來(lái)自內(nèi)心的正念和喜悅
第一章 什么是真正的和平?
戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì):以眼還眼,我們將全都變成瞎子
和平的本質(zhì):以慈悲、愛(ài)和理解來(lái)思考和行動(dòng)
個(gè)人的和平條約:點(diǎn)亮心中的正念明燈
從承諾到行動(dòng):修習(xí),開始于此時(shí)此地
第二章 將利箭化為花朵
辨識(shí)出暴力的存在:讓覺(jué)知之光照耀心頭
將利箭化為花朵:真空比丘尼的和平請(qǐng)?jiān)笗?br /> 承認(rèn)我們的痛苦:擁抱并轉(zhuǎn)化負(fù)面情緒
當(dāng)下的生命,才是真正可及的:何者當(dāng)做,何者不當(dāng)做
正念的溝通:轉(zhuǎn)化自己和他人的痛苦
以正念保護(hù)自己:轉(zhuǎn)化傾倒在你身上的憎惡和憤怒
愛(ài)的心愿:將痛苦轉(zhuǎn)化為慈悲
重新和我們自己接合:保護(hù)我們的心靈和身體
第三章 和平從我們自身開始
一段越南往事:和平由你開始
我們的唯一武器是愛(ài):以愛(ài)來(lái)表達(dá)自己而不是暴力
慈悲與和平工作的進(jìn)階訓(xùn)練:慈悲通往幸福
在修習(xí)中發(fā)現(xiàn)真正的皈依處:快樂(lè)在于找到內(nèi)在的和平
花時(shí)間慢慢過(guò)生活:在一杯茶中擁有一池蓮塘
五項(xiàng)正念修習(xí):穿越危險(xiǎn)的沙漠
保存我們的傳統(tǒng)遺產(chǎn):四類重要食物
第四章 正確行動(dòng)來(lái)自正確的理解
困境中的非暴力修習(xí):一顆清明的心
正行的基礎(chǔ):終止任何痛苦都是偉大的行為
錯(cuò)誤的認(rèn)知才是敵人:只有她不再受苦,才會(huì)停止讓你痛苦
和平的逐步攀升:恐懼是無(wú)知和缺乏慈悲的產(chǎn)物
火海中綻放的一朵蓮花:入世佛教最純粹的樣貌
第五章 與自己及伴侶和解
將光明照進(jìn)黑暗:佛陀怎樣對(duì)待傷害他的人
重新開始:借由理解,凡事都是可能的
扎根下去:心如花,愛(ài)如花蜜
運(yùn)用愛(ài)的心愿:學(xué)會(huì)尊重的方式
給情侶服一年的精神役:請(qǐng)以尊重之道生活和行動(dòng)
夫妻的和平協(xié)議:簽署一份能引出奇跡的文件
愛(ài)和責(zé)任神圣的表達(dá):對(duì)性行為負(fù)起責(zé)任
第六章 愛(ài)是真正地活在當(dāng)下
橘子禪修:讓自己真正地活在當(dāng)下
修習(xí)呼吸的房間:創(chuàng)造順心的一天
將自己投資在孩子身上:
父母就像香蕉樹的第一片葉子
在家庭中深入地諦聽(tīng)和愛(ài)語(yǔ):每個(gè)人都有艱難的時(shí)刻
保護(hù)家庭的和平協(xié)議:每一次當(dāng)憤怒要爆發(fā)時(shí)
小孩——家庭的和平制造者:“冰箱里的蛋糕”的修習(xí)
正念地家庭用餐:五項(xiàng)觀想
家庭中的其他修習(xí):更好地和家人共處
學(xué)校里的和平:在信任和愛(ài)的氛圍中成長(zhǎng)
走出家庭,擴(kuò)大和平的影響:讓孩子知道他有能力去愛(ài)
第七章 捍衛(wèi)和平
精神修行:和太陽(yáng)、月亮一樣年輕
從個(gè)人的監(jiān)獄解放出來(lái):摘掉個(gè)人主義的標(biāo)記
活出無(wú)我的領(lǐng)悟:蜂窩里沒(méi)有指揮者
互即互入:轉(zhuǎn)化“我們是孤立的自我”
僧伽之河:不做中途蒸發(fā)掉的水滴
第八章 呼喚大悲心
戰(zhàn)爭(zhēng)不是生命的必要條件:不要讓無(wú)知長(zhǎng)成利箭
戰(zhàn)爭(zhēng)的根源:瞋恨無(wú)知造成的暴力
和平是可能的:當(dāng)?shù)谝淮胃械奖粌A聽(tīng)、被了解
真正和平的談判:給他一個(gè)機(jī)會(huì)放空他的心
將覺(jué)醒化為實(shí)踐:投資信任和希望
覺(jué)知遠(yuǎn)離苦難的道路:佛陀的證悟
暴力和瞋恨的解藥:以慈悲終結(jié)暴力
尊敬我們的人性:恐懼會(huì)產(chǎn)生暴力
真正的和平之地:轉(zhuǎn)化和療愈的緩和劑
尾聲
譯注
章節(jié)摘錄
將利箭化為花朵 真空比丘尼的和平請(qǐng)?jiān)笗? 在佛陀開悟的那一個(gè)晚上,佛陀被誘惑者惡魔魔羅所攻擊,魔羅和他的魔軍發(fā)出數(shù)以千計(jì)的箭射向佛陀,但是當(dāng)那些箭逼近佛陀時(shí)都化為花朵,毫無(wú)殺傷力地散落在佛陀的腳邊。 這是一個(gè)非常有力的意象。我們也都能如此練習(xí),因此,當(dāng)我們接收到?jīng)_著我們來(lái)的暴力言行時(shí),就像佛陀一樣,我們可以將這些暴力的言行轉(zhuǎn)化為花朵。理解和慈悲的力量,能夠給予我們化利箭為花朵的能力。我們所有人都有能力將利箭化為花朵。 在越戰(zhàn)期間,我最親近的一位學(xué)生,也是西貢一所大學(xué)的教授——真空比丘尼(Sister Chan Khong),她寫了一份和平請(qǐng)?jiān)笗?,并說(shuō)服70位她的教授同事們簽名。之后不久,北越的部隊(duì)對(duì)南越的攻擊范圍更為擴(kuò)大,整個(gè)氣氛變得異常緊張。結(jié)果,地方當(dāng)權(quán)者利用公營(yíng)的廣播電臺(tái),呼吁所有在請(qǐng)?jiān)笗虾灻慕淌诘浇逃咳?,簽一張聲明撤銷他們對(duì)和平請(qǐng)?jiān)笗闹С?。所有的教授都照著?dāng)局的要求做了,只有真空比丘尼沒(méi)有。 真空比丘尼被召去與部長(zhǎng)面談,部長(zhǎng)說(shuō)假如真空比丘尼不撤回她的和平聲明,她就會(huì)失去她的大學(xué)教職,而且還可能有牢獄之災(zāi)。真空比丘尼運(yùn)用她的正念訓(xùn)練撫平情緒,表明她已下定決心要為她著手請(qǐng)?jiān)傅男袨樨?fù)起全部的責(zé)任。然后,她說(shuō):“部長(zhǎng)先生,身為一位老師,我相信最重要的事,是在這個(gè)殺戮與混亂的年代,還能夠充滿勇氣、理解和愛(ài)心大聲地說(shuō)出來(lái)。這是我們所能給予學(xué)生的一項(xiàng)珍貴禮物,而這正是我所做的事。而你,教育部長(zhǎng),在坐到政府高位之前也是一位老師。你對(duì)我們這些年輕的老師來(lái)說(shuō),就像兄長(zhǎng)一樣。” 當(dāng)部長(zhǎng)聽(tīng)到這里,他的心軟化了。他了解了,并對(duì)真空比丘尼致歉,不再采取任何反對(duì)真空比丘尼的行動(dòng)。 即使在如此的逆境下,澆灑慈悲的種子都是可能的。當(dāng)我們以眼睛、理解與慈悲之心看清楚,我們就不再感到我們是他人暴力的受害者。我們甚至可以對(duì)那個(gè)感覺(jué)要傷害我們的人敞開心扉,我們可以將敵人化為朋友。 當(dāng)你開始做非暴力的修習(xí)時(shí),看起來(lái)似乎很難做到。你開始意識(shí)到暴力在你身上到處都是。你開始覺(jué)察道憤怒、不安和憎惡的種子就在你的意識(shí)中。你可能感到巨大的痛苦壓在內(nèi)心,覺(jué)得不可能將你內(nèi)心的憤怒、不安和針對(duì)你而來(lái)的暴力轉(zhuǎn)化掉。對(duì)大多數(shù)的人來(lái)說(shuō),情況就是如此。我們?cè)试S暴力在我們身上長(zhǎng)時(shí)間累積,因?yàn)槲覀儧](méi)有對(duì)策來(lái)處理暴力。當(dāng)我們無(wú)法處理我們的傷痛時(shí),我們就將我們的挫折和煩惱傾倒到我們周遭的人身上。我們是我們自身傷痛的犧牲者,不過(guò)因?yàn)槲覀儾恢廊绾翁幚磉@些傷痛,所以當(dāng)我們身陷痛苦時(shí),我們就傷害其他人。我們之中的每一個(gè)人,為了解救我們自己和我們所愛(ài)的人,我們必須對(duì)我們的痛苦負(fù)起責(zé)任,并致力轉(zhuǎn)化這個(gè)痛苦。 當(dāng)你開始轉(zhuǎn)化你內(nèi)在的痛苦時(shí),你也可以將其他人的憤怒和敵意轉(zhuǎn)化為花朵。你很快就可以認(rèn)清射向你的箭,是出于其他人的痛苦。你可以不必為他們的箭和舉止感到受傷害;相反地,你只有心懷慈悲,你的慈悲將轉(zhuǎn)化他人的言行。除此,這些修習(xí)也能提供真正的自我防護(hù),在我們能夠捍衛(wèi)他人之前,這是必須的。 每一次,你對(duì)著你的氣惱和憤怒微笑,你就為你自己和人類打了一場(chǎng)勝戰(zhàn)。你的微笑,就像佛陀擊敗魔羅時(shí)的微笑一樣。魔羅就在我們身上以懷疑、嫉妒和錯(cuò)覺(jué)的面貌出現(xiàn);不過(guò),只要好好理解你自己和其他人,就可以避免被魔羅所捕獲和犯下錯(cuò)誤。只要不澆灌暴力的種子,你就可以栽培慈悲的種子,為你自己和其他人帶來(lái)解脫。 P42-44
后記
聯(lián)合國(guó)已經(jīng)宣告,2001 年至 2001 年這 10 年,是“世界兒童和平與非暴力文化國(guó)際十年” 。這是新全球倫理的聲明,表達(dá)出全世界的渴望,并且承諾為了我們的小孩和我們小孩的小孩,要以促進(jìn)和平、穩(wěn)定與發(fā)展的方式生活。這也表達(dá)出很多不同文化信仰的人們的深切愿望,大家團(tuán)結(jié)在一起,將彼此的理解和精神傳統(tǒng)結(jié)合在一起,鍛造出一種每個(gè)人都可以容忍的倫理觀,一個(gè)可以被所有宗教傳統(tǒng)接受的道德體系。伴隨著這個(gè)宣告,聯(lián)合國(guó)也發(fā)布了一份宣言,提供了創(chuàng)造和平的行動(dòng)綱領(lǐng),而創(chuàng)造和平所依據(jù)的就是覺(jué)知——我們每一個(gè)人都需仰賴全人類的幸福安康的覺(jué)知。包括很多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi),已經(jīng)有 7500 多萬(wàn)人簽署了這份文件。借由簽署,他們已經(jīng)承諾要在他們自身和在世界培養(yǎng)非暴力與和平。你也可以參與這個(gè)全球性的努力。我們所有人都可以增長(zhǎng)我們的覺(jué)知,并且鼓勵(lì)其他人,借由在家人、朋友和同事之間傳播這份宣言來(lái)參與這個(gè)行動(dòng)。298 終止你內(nèi)心的暴力
媒體關(guān)注與評(píng)論
一行禪師以佛陀之語(yǔ)而寫作——索甲仁波切(Sogyal Rinpoche,《西藏生死書》作者) 這本書一個(gè)寶藏。我們何其有幸,能聽(tīng)聞偉大導(dǎo)師的終身志業(yè),這些超凡卓越如神啟般的真理。——杰克·康菲爾德(Jack Kornfield ,西方最受歡迎的禪修大師) 一行禪師是一位值得景仰的人……一位學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者。他的和平理念,如果可以運(yùn)用的話,將會(huì)為全世界的兄弟姐妹們樹立一個(gè)杰出的典范?!R丁·路德·金(Martin Luther KingJr.美國(guó)黑人民權(quán)領(lǐng)袖) 一行禪師在當(dāng)代幾個(gè)著名的越南僧侶中,是唯一能以理性和深刻的人文思維,來(lái)詮釋正統(tǒng)佛教內(nèi)涵,并極力想透過(guò)書中的詳細(xì)解說(shuō),來(lái)幫助本書的讀者,能在內(nèi)心發(fā)出正念和喜悅,然后將沖突或怨懟的心靈,轉(zhuǎn)為真正的和平。——江燦騰博士(著名佛教史學(xué)者)
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一行禪師給你安穩(wěn)幸福的力量與快樂(lè)失連的人,請(qǐng)?jiān)诒緯姓一啬闶サ目鞓?lè);與平靜失連的人,請(qǐng)?jiān)诒緯姓一啬闶サ钠届o。隨書附贈(zèng)一行禪師特為本書中國(guó)讀者親筆題贈(zèng)、加持的8開宣紙。
名人推薦
一行禪師以佛陀之語(yǔ)而寫作——索甲仁波切(Sogyal Rinpoche,《西藏生死書》作者)這本書一個(gè)寶藏。我們何其有幸,能聽(tīng)聞偉大導(dǎo)師的終身志業(yè),這些超凡卓越如神啟般的真理?!芸恕た捣茽柕拢↗ack Kornfield ,西方最受歡迎的禪修大師)一行禪師是一位值得景仰的人……一位學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者。他的和平理念,如果可以運(yùn)用的話,將會(huì)為全世界的兄弟姐妹們樹立一個(gè)杰出的典范?!R丁·路德·金(Martin Luther KingJr.美國(guó)黑人民權(quán)領(lǐng)袖)一行禪師在當(dāng)代幾個(gè)著名的越南僧侶中,是唯一能以理性和深刻的人文思維,來(lái)詮釋正統(tǒng)佛教內(nèi)涵,并極力想透過(guò)書中的詳細(xì)解說(shuō),來(lái)幫助本書的讀者,能在內(nèi)心發(fā)出正念和喜悅,然后將沖突或怨懟的心靈,轉(zhuǎn)為真正的和平。——江燦騰博士(著名佛教史學(xué)者)
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