玉佩飾的收藏故事

前言

我開始認(rèn)識(shí)收藏是在20世紀(jì)60年代，正處在“破四舊”的時(shí)期，家里的許多字畫、書籍和古玩都被抄走，在夜晚無人的時(shí)刻，自己偷偷地將祖宗的肖像畫也給燒毀，生怕招來不測(cè)橫禍。有一天，從事多年文博工作的老父親過了午飯時(shí)分，匆匆回家扒拉幾口飯就要走。我好奇地見他帶回來一件不起眼的盒子，卻用紅布包裹著，便連忙問：“這里面是什么？”父親說：“只許看，不許碰！”便小心翼翼地打開紅布，一個(gè)楠木盒子里裝著一個(gè)骨頭樣的東西。“這可是唐代高僧玄奘法師的頭蓋舍利”，父親異常凝重的語調(diào)，使我迄今仍感到自己當(dāng)時(shí)的發(fā)問是那么的幼稚?！斑@也該是四舊呀，為什么能把它帶回你們單位保管，而我們家的那么多好東西，為什么要被抄走呀？”父親雙眼深情地看著我，“家里的那些精品與它不能比！這是全人類的文化財(cái)富，即使我們花多少代價(jià)，都要好好保護(hù)它！抗戰(zhàn)時(shí)期南京人就為它付出了許多努力與犧牲，現(xiàn)在我們也一樣，要用生命保護(hù)好它。這是南京毗盧寺方丈為防紅衛(wèi)兵到寺院沖砸，交待我趕緊轉(zhuǎn)到南京文物保管委員會(huì)保護(hù)起來的呀！”    父親落實(shí)政策回城工作后，因忙于“破四舊”后中山陵的文物修建工作，腦溢血去世了。我的知青生活也隨上學(xué)、返城工作而告一段落。在收拾父親的工作筆記時(shí)，我被許多考古發(fā)掘筆記所吸引，在心底一直想繼承父輩的事業(yè)，做個(gè)考古研究工作者。后來我轉(zhuǎn)到了口岸海關(guān)從事文物稽查工作，多次接受國家文物局的培訓(xùn)，總算上蒼眷顧了我，了卻我些許心愿。    我的收藏是在20世紀(jì)70年代后期，政府落實(shí)政策退還的一些家藏開始的。在家父的“精品、文化財(cái)富”等概念影響下，慢慢由情結(jié)變?yōu)榕d趣，從大量的考古資料與歷史文獻(xiàn)中我漸漸發(fā)現(xiàn)，中國的古玉在人類古文明中形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是世界其他文明古國所沒有的。即使在近海之隔的日本，也沒有找到半點(diǎn)玉文化的痕跡。玉對(duì)中華民族的成長(zhǎng)影響之深遠(yuǎn)，如同血脈中流淌的血液。    我開始喜歡起玉器研究了，當(dāng)讀到《說文解字》中“石之美者謂之玉”時(shí)，方才領(lǐng)悟到孔子的“玉不琢不成器”的真諦?？鬃邮墙栌癫蛔敛怀删赖钠魑镏鳎瑥?qiáng)訶了玉和玉器概念的異同，也就是強(qiáng)調(diào)了中國古玉除了是美好的石材外，還要用人類的智慧去設(shè)計(jì)雕琢它、美化它，才能成為“器”。人正如“器”一樣，若不經(jīng)學(xué)習(xí)修煉，就不會(huì)懂得禮儀，不能成為君子之才。其實(shí)收藏之道不僅僅是講收藏的方法和如何增值獲利，更重要的應(yīng)該是指藏物養(yǎng)心、以物存德。所以當(dāng)中國人看到一塊溫潤(rùn)美好的玉器，就會(huì)情不自禁地想去撫摸它，將它置于胸前佩戴，想伴隨它終生。這種情結(jié)也正如《孟子·離婁上》所說：“胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子吒焉?！泵献影研刂溉诵模恼齽t眼明；心不正則眼昏?？梢越栌耩B(yǎng)心，玉掛胸前可正心，心正則性正，行事而不惑了。    收藏起源于愛好，進(jìn)入到商品流通環(huán)節(jié)后，每個(gè)人都有各自的收藏秉性，但并不一定每種個(gè)性都能促成收藏的成功。成功收藏所需的個(gè)性，應(yīng)當(dāng)是、一種建立于精準(zhǔn)判斷基礎(chǔ)上的自信和決心。個(gè)性能激發(fā)人出類拔萃，如果缺乏一種非凡的個(gè)性，其收藏品類也絕不會(huì)出類拔萃。愛好收藏的人，無論收藏哪種品類，都應(yīng)該在探索和累積中培養(yǎng)起自己的成熟個(gè)性。憑著一股實(shí)實(shí)在在要把事情做好的態(tài)度和精神，使自己的自信與決心在收藏實(shí)踐中統(tǒng)一。唯有這樣，才能做到以物存德、玩物不喪志。    以上一點(diǎn)心得權(quán)作本書的自序。    徐文寧

內(nèi)容概要

徐文寧編著的《玉佩飾的收藏故事》是一本很好的玉佩飾收藏的書籍。
《玉佩飾的收藏故事》具有通俗性、普及性和實(shí)用性的特點(diǎn)。由于作者的人生閱歷、年齡、性格、收藏玉佩飾專長(zhǎng)等諸多因素的差異，作者將相關(guān)的文物知識(shí)融入了收藏玉佩飾實(shí)踐，讀者可以從中了解到目前的民間收藏玉佩飾狀況。初涉收藏玉佩飾的朋友們可以結(jié)合自己的具體情況和條件，學(xué)習(xí)、借鑒作者的成功經(jīng)驗(yàn)，并循序漸進(jìn)地摸索出適合自己的收藏玉佩飾門類和收藏方法。

書籍目錄

出版前言
序
第一章  玉佩飾情有獨(dú)鐘的淵源
  一  玉佩飾的起源
  二  良渚女巫的復(fù)活
  三  古玉龜與古代占卜活動(dòng)
  四  玉夢(mèng)緣
  五  護(hù)犢情深
  六  玉佩奇緣
  七  喜神和合二仙玉佩
  八  都市女性新寵玉坤佩
  九  新玉也瘋狂
第二章  玉佩飾收藏中的酸苦與喜悅
  一  殺熟
  二  古玩行里該被罵的人
  三  撿漏與玩者之愚
  四  古玉撿漏法則
  五  老吳古玩淘金記
  六  民間古玉佩收藏有點(diǎn)煩
第三章  玉佩飾當(dāng)代收藏機(jī)遇與市場(chǎng)價(jià)值
  一  玉器收藏與投資的異同
  二  古玉佩拍賣溢價(jià)特征
  三  古玉佩估價(jià)偏差與市場(chǎng)機(jī)會(huì)
  四  明清玉牌的投資空間
第四章  玉佩飾收藏中的原則與方法
  一  量財(cái)而藏
  二  以藏養(yǎng)藏
  三  真品不立，贗品泛濫不止
  四  真?zhèn)握l有話語權(quán)
第五章  玉佩飾收藏需要去偽存真
  一  古玉的市場(chǎng)現(xiàn)狀
  二  仿古玉的做舊痕跡鑒別
  三  警惕仿玉雕老工痕跡充古玉坑人
  四  自然沁色和人工作色的鑒別
  五  古玉包漿與皮殼的鑒別
  六  贗品玉器的白化作偽
第六章  古玉佩飾收藏淘寶入門秘籍
  一  古玉淘寶的幾種途徑
  二  古玉收藏講究藏品
  三  提高鑒賞能力，成為一個(gè)真正的藏家
附錄
編后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   我國古玉類型中，有一個(gè)門類——玉佩飾，至今仍閃爍著迷人的光彩。它歷經(jīng)7000多年的演變，在歷代統(tǒng)治者和文人鑒賞家的雅玩中，隨著他們對(duì)玉的質(zhì)地、紋飾、器形的詮釋和美化，逐步演變成集深厚人文內(nèi)涵于一身，融人心靈品德于一體的古代服飾文化里的一顆璀璨明珠。 玉佩作為裝飾品有多種形制。簡(jiǎn)而言之，凡古人佩掛用的玉皆可稱為玉佩。從佩戴在頭上、頸間到腰間，可分為實(shí)用裝飾玉和純裝飾玉。前者有玉梳、玉發(fā)簪、玉帶鉤等；后者除各種玉雕首飾外，還有隨身佩戴的玉佩、玉墜、玉等。從新石器時(shí)代起，玉佩即附著了各種神異的觀念成為一種神靈、權(quán)力和財(cái)富的象征。玉佩一詞最早見于《詩經(jīng)?秦風(fēng)?渭陽》："我送舅氏，悠悠我思；何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩。"從古文獻(xiàn)中我們不難看出，當(dāng)時(shí)的玉佩不僅僅是裝飾品，而且還是一個(gè)拉近親緣關(guān)系的重要禮品。宋梅堯臣《天上》詩："紫微垣里月光飛，玉佩腰間正陸離。"古往今來，人們將玉佩環(huán)在脖頸，掛在耳際，或系在腰間，套在手腕上須臾不離，從這首宋代詩中，略見一斑。清孔尚任的《桃花扇?棲真》："何處瑤天笙弄，聽云鶴縹緲，玉佩丁冬。"這叮當(dāng)作響的玉佩，其實(shí)具有暗示佩者勿失尊嚴(yán)，從禮而行的功用。所以，玉佩在中國古玉門類中，不僅僅是藝術(shù)品，而且還具有規(guī)范角色行為的功能。 古代的玉佩為人體的主要佩飾，在歷代帝王陵墓中，有白玉聯(lián)綴的大佩實(shí)物出土。古玉佩又稱全佩、大佩、組佩。一般是以環(huán)璧、璜珩為主體，雜以珠管、琚等，按一定規(guī)律組合懸掛于人體的服飾上，作為中國玉文化中的一種特有現(xiàn)象。在儒家學(xué)說中，以玉比德的核心就是佩玉。借佩玉的質(zhì)地致密堅(jiān)硬、溫潤(rùn)晶瑩，比喻"仁、義、智、勇、潔"五德。以玉比德理論的提出，也是因先民們將奇異多彩、堅(jiān)韌細(xì)膩的美石，制成各種裝飾器件隨身佩戴，形成了商周時(shí)期的"君子必佩玉"和"君子無故，玉不去身"的佩玉文化。到了春秋時(shí)期，逐漸賦予玉以人格，造就了后代君子"寧為玉碎，不為瓦全"的做人準(zhǔn)則。 古玉佩是等級(jí)身份的標(biāo)志，財(cái)富的象征。只有氏族酋長(zhǎng)、皇族嬪妃、達(dá)官顯貴，以及文人雅士才配擁有。組合性玉飾發(fā)源于新石器時(shí)代，而真正意義上的主體組合玉佩，在考古發(fā)現(xiàn)中最早見于商末周初，興盛于兩周時(shí)期。漢代以后延續(xù)組玉佩制，作為官方與貴族的禮儀服飾組成部分?！逗鬂h書?輿服志》："至孝明皇帝，乃為大佩，沖牙、雙瑀、璜，皆為白玉。"而漢以后，隨時(shí)代不同，組佩發(fā)生變化。晉朝天子所佩白玉垂珠大綬，以及唐代天子、五品以上官員所綴玉佩，其組合多有差別；宋、明帝王百官佩玉的形式與等級(jí)，有嚴(yán)格的規(guī)定。然佩綬之間的玉環(huán)、玉珩、玉璜、沖牙等玉飾，相觸有聲的特性，則是興盛綿延數(shù)千年不變的。

后記

《收藏的故事》叢書是北京新浪大江流文化傳播有限公司策劃的收藏類圖書。從約定合作到正式出版，歷經(jīng)了較長(zhǎng)的周期。其間，我們反復(fù)商討圖書規(guī)模、構(gòu)建書稿框架、制定撰稿體例、設(shè)計(jì)樣稿版式，最終確定了該系列叢書的出版規(guī)格。    本系列叢書原本預(yù)想為全四色印刷，由于圖像來源較廣，未能全部達(dá)到彩色印刷的要求，囿于叢書統(tǒng)一體例的考慮，采用了單色印刷。為此，有些質(zhì)量較高的圖片也因單色印刷而犧牲了原有的精彩，頗為遺憾。    本叢書的作者為北京新浪大江流文化傳播有限公司精心遴選，均為文物收藏界較有影響的收藏家。他們將自己在收藏過程的見聞和感受，以流暢的文筆、通俗的語言介紹給廣大讀者。尤其是作者那些對(duì)于相關(guān)文物和其收藏的獨(dú)家見解，代表了他們長(zhǎng)期實(shí)踐后的觀點(diǎn)，可以說是他們用時(shí)間、精力和財(cái)富換取的。    本系列叢書雖為單色印刷，但大量的圖像可以充實(shí)內(nèi)容，說明觀點(diǎn)，圖文并茂。適合文物和收藏愛好者品鑒。    編輯部    二0一一年十二月

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