倫理結(jié)構(gòu)、尊卑與社會生產(chǎn)

內(nèi)容概要

尊卑的存在是悠久的、普遍的和客觀的，且影響我們的生產(chǎn)生活。作者認為：如果沒有尊卑，儒家思想和倫理就會失去基礎(chǔ)，中國文化就沒有了自己的核心特征。這么重要的研究課題應當全面地、系統(tǒng)地出現(xiàn)在社會科學體系中。因此，通過一本著作把尊卑引進學術(shù)體系是必要的。為此，《倫理結(jié)構(gòu)、尊卑與社會生產(chǎn)》做了兩項基礎(chǔ)工作：一是確定了尊卑的研究對象——倫理結(jié)構(gòu)；二是為研究尊卑提供了分析工具——文化控制論。

書籍目錄

第一章 兩種尊卑觀與兩種文化類型
第一節(jié) 什么決定命運？
第二節(jié) 主流西方文化的“三個來源和一個改革
第三節(jié) 作為蠻族的西方人
第四節(jié) 希臘理性主義哲學傳統(tǒng)的演進
第五節(jié) “兩?！眰鹘y(tǒng)的揚棄與融合
第六節(jié) 西方文化的“基督一猶太”系統(tǒng)
第七節(jié) 并非一無是處的中世紀
第八節(jié) 宗教文化對社會尊卑的定義
第九節(jié) 中西方的兩個“二元對立
第十節(jié) “兩個二元對立物”之間的心理契約
第十一節(jié) “兩個二元對立物”之間的成文契約
第十二節(jié) “天”與“人”尊卑合一的世界觀
第十三節(jié) “安身立命”的人生觀
第十四節(jié) 文化的“定義～控制”系統(tǒng)和四要件——文化控制論
第十五節(jié) 作為微觀生產(chǎn)組織的企業(yè)文化
第十六節(jié) 中西方文化源流圖
第十七節(jié) 中西文化四要件歸納表
第十八節(jié) 將文化與生產(chǎn)活動相聯(lián)系
第二章 王權(quán)結(jié)構(gòu)
第一節(jié) 精確定義倫理關(guān)系的漢語
第二節(jié) 王權(quán)結(jié)構(gòu)——中國人的基本組織形式
第三節(jié) 人際關(guān)系圖式
第四節(jié) 王權(quán)結(jié)構(gòu)內(nèi)的行為規(guī)范
第五節(jié) 王權(quán)結(jié)構(gòu)的封閉性
第六節(jié) 王權(quán)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性
第七節(jié) 王權(quán)結(jié)構(gòu)的糾錯機制
第八節(jié) 倫理結(jié)構(gòu)內(nèi)的有效制衡與民主政治
第九節(jié) 中國人提升尊卑地位的基本途徑
第十節(jié) 尊卑對生產(chǎn)關(guān)系的影響
第三章 尊卑文化的變革
第一節(jié) 為什么要關(guān)注宗教改革
第二節(jié) 宗教改革前的西歐
第三節(jié) 宗教改革的基本經(jīng)過和觀點
第四節(jié) 宗教改革后西方的尊卑觀
第五節(jié) WGP四層世界倫理結(jié)構(gòu)
第六節(jié) 經(jīng)商和私有制觀念——宗教改革在生產(chǎn)領(lǐng)域的后果之
第七節(jié) 新教徒內(nèi)部按契約分配——宗教改革在生產(chǎn)領(lǐng)域的后果之二
第八節(jié) 西方商業(yè)信用的宗教基礎(chǔ)——宗教改革在生產(chǎn)領(lǐng)域的后果之三
第九節(jié) 社會化大生產(chǎn)——宗教改革在生產(chǎn)領(lǐng)域的后果之四
第十節(jié) 世俗禁欲主義與經(jīng)濟起飛——宗教改革在生產(chǎn)領(lǐng)域的后果之五
第十一節(jié) 宗教改革與現(xiàn)代科學的誕生
第十二節(jié) 宗教改革前后西方文化四要件的變化
第十三節(jié) 對中西文化差異的理解（語言、思維和性觀念各舉一例）
第十四節(jié) 中國文化的缺陷和現(xiàn)代條件下的改革
第十五節(jié) 西方文化的缺陷和基督教的再改革
第十六節(jié) 對跨文化移植的預判
第四章 處于尊卑中的生產(chǎn)者
第一節(jié) 對西方經(jīng)濟學前提的討論
第二節(jié) 中國生產(chǎn)者的國內(nèi)倫理環(huán)境
第三節(jié) 當前中國生產(chǎn)者的國際倫理環(huán)境
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：經(jīng)過從菲洛到奧古斯丁等一批哲學家的努力，希臘和希伯來這“兩希”得到了很好的嫁接。他們用縝密、嚴格的推理來證明上帝的存在和信條的正確。基督教形式上征服了西方社會，但其精神實質(zhì)還是回歸了希臘哲學的理性傳統(tǒng)。在理性主義文化傳統(tǒng)下傳播，是基督教在西方和在世界其它地區(qū)傳播的最大區(qū)別。在公元后的一千多年中，西方理性主義傳統(tǒng)以基督教神哲學的形式存在，并在經(jīng)院哲學時代的托馬斯主義時期達到了高峰。日耳曼蠻族通過皈依理性的基督教，幾乎全盤接受了希臘理性主義傳統(tǒng)。在這個被稱作“中世紀”的時期，理性主義通過神父、主教逐年累月的講道，已經(jīng)滲透到了這些質(zhì)樸野蠻人的骨髓，他們完成了文化上擺脫蒙昧的第一次跨越式發(fā)展。我們現(xiàn)在看到的西方人在實驗室內(nèi)和生產(chǎn)線上的嚴謹態(tài)度，是在他們皈依基督教的那一刻開始形成的。文藝復興和宗教改革以后，西方哲學擺脫了神學的束縛，但無論是歐洲大陸的唯理論還是英倫的經(jīng)驗論，無論是法國啟蒙哲學還是德國古典哲學，甚至到馬克思主義哲學都無法脫離西方理性主義傳統(tǒng)而存在。雖然現(xiàn)代西方哲學采取了非理性和非“形而上學”作為出發(fā)點，但是已經(jīng)無法撼動西方文化的這一基調(diào)。我們認為，所謂理性主義就是探究事物本身及其背后的普遍必然性和最高原則，并以此為基礎(chǔ)按照邏輯的方式推導新的認識。理性主義哲學傳統(tǒng)是現(xiàn)代科學誕生的必要條件。沒有溯本逐源的態(tài)度，人們就不會謀求更加精確地認識事物，不會有知識的數(shù)學表達傳統(tǒng)，現(xiàn)代科學和工程學也不會有長足的發(fā)展。

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《倫理結(jié)構(gòu)、尊卑與社會生產(chǎn)》是中國經(jīng)濟文庫?理論經(jīng)濟學精品系列之一。

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