從杜尚到波洛克

前言

這本文集有個(gè)明確的主題，便是“從杜尚到波洛克”。說(shuō)來(lái)，杜尚和波洛克是兩種人，雖然他們?cè)谏鲜兰o(jì)的40年代、50年代同住在紐約或附近，而且都在藝術(shù)圈中，卻從沒(méi)有兩人之間任何見(jiàn)面的記錄。這完全不奇怪，這兩人是兩股道上跑的車(chē)，絕無(wú)可能駛往一處。杜尚和波洛克的“滴畫(huà)”是一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有的，波洛克對(duì)杜尚的“現(xiàn)成品”也完全不聞不問(wèn)，跟他了無(wú)相干。我憑什么要把他們拉到一起？原因其實(shí)簡(jiǎn)單不過(guò)，這些年我涉足藝術(shù)歷史，從開(kāi)始的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、誠(chéng)惶誠(chéng)恐，到后來(lái)熟門(mén)熟路、且觀且游，漸漸獲得了一種類(lèi)似游客的心情，放眼看去，藝術(shù)這個(gè)東西，類(lèi)似一個(gè)城堡，里面層層疊疊，構(gòu)架精巧，或曲徑通幽，或豁然開(kāi)朗，明暗交錯(cuò)，趣味無(wú)窮。然而，無(wú)論怎樣的好去處，必要先找到入口和出口，從入口走進(jìn)，觀玩一圈之后，再?gòu)某隹诔鰜?lái)。而據(jù)我多年對(duì)于這個(gè)“城堡”的研究，大致覺(jué)得，波洛克這種人差不多等于是“入口”，而杜尚這種人構(gòu)成了藝術(shù)這個(gè)城堡的“出口”。照這個(gè)思路，嚴(yán)格說(shuō)，題目應(yīng)該是“從波洛克到杜尚”才好，但波洛克不及杜尚響亮，而大家或許知道，我是借了杜尚之力，攀了藝術(shù)這個(gè)高枝的，那么，就是“從杜尚到波洛克”吧，出口寫(xiě)在入口之前，應(yīng)該問(wèn)題不大，因?yàn)椋@畢竟只是個(gè)比喻而已。這個(gè)比喻是否能打動(dòng)讀者我不知道，只怕會(huì)有讀者對(duì)這個(gè)比喻大不耐煩：什么游玩，什么城堡，不要在這里故作瀟灑，藝術(shù)是??天哪，且去看看所有森森然排列著的藝術(shù)研究、理論、歷史，等等等等，就該知道，藝術(shù)絕不是玩的，絕不是鬧著玩的。    我當(dāng)然得承認(rèn)，我看藝術(shù)如城堡，并有入口出口之說(shuō)，的確是一個(gè)最個(gè)人化的理解方式，它也許說(shuō)不服任何人，也幫不上任何人，可是，這個(gè)方式對(duì)我實(shí)在幫助甚大。我不過(guò)就是依照為人處世誠(chéng)實(shí)無(wú)欺的基本立場(chǎng)，仿佛是——原諒我這里又要比喻了——我不能把自己不覺(jué)得好吃的食物端出來(lái)招待人，我得把自己覺(jué)得頂好吃的食物端出來(lái)待客。不撒謊，這些年我都干什么了，不就在藝術(shù)這張大餐桌上，把一樣一樣的食物嘗了一遍，最后，滿(mǎn)足地吁一口氣，抬頭招手喚道：嘿，哥們兒，這道菜味道不錯(cuò)，真不錯(cuò)，你不妨也來(lái)嘗嘗。僅此而已。    明眼人該看得出，文集中先寫(xiě)杜尚，那是在描寫(xiě)一個(gè)跑到城堡外頭去的人，他在里頭玩了一圈，夠了，就跑出去，自去享受明月清風(fēng)。而接下來(lái)的那些人，波洛克也好，戈?duì)柣埠?，普呂東也好，包括古根海姆女士這樣原先的局外人，都在城堡里流連忘返，至死也不要出來(lái)。愿意老死在里面乃至橫死在里面，這卻是每個(gè)人自己的選擇，我們得尊重才是。因此，我不能對(duì)此說(shuō)三道四，只是把這些人和他們?cè)凇俺潜ぁ敝械纳蠲鑼?xiě)出來(lái)而已。    我從來(lái)不是個(gè)理論家，不可以說(shuō)是自己不喜歡理論，而應(yīng)該說(shuō)，理論始終不喜歡我才對(duì)。對(duì)此，我亦無(wú)可抱怨。就像人不可能被所有人喜歡，我們都應(yīng)該平靜地帶著缺憾行走于世，本本分分過(guò)完自己并不完美的一生。（不知從何時(shí)起，我開(kāi)始欣賞這不完美，幾乎被它迷住了?？刹豢梢赃@樣說(shuō)呢？人得活到一定的年齡才能知道，接受不完美是成熟的步驟之一。）    明眼人大概還看得出，說(shuō)這些話，不過(guò)就是在給這本美術(shù)論文集開(kāi)脫：其中深刻的理論是一點(diǎn)也沒(méi)有的，會(huì)讓擅長(zhǎng)邏輯思維的人大失所望。不過(guò)令人比較安慰的是，反正市面上復(fù)雜深邃的藝術(shù)理論書(shū)籍如過(guò)江之鯽，想到這一點(diǎn)，真讓我大大地松了口氣。然而，我或許該為出版社倒吸一口氣，這本書(shū)印出來(lái)會(huì)找得到讀者嗎？這已經(jīng)超出了我這個(gè)作者所能控制的范圍，我唯一能做的，是在這里由衷感謝北京蜜蜂智愛(ài)文化傳媒有限公司的膽識(shí)和美意，愿意把我這幾年陸續(xù)寫(xiě)下的文字結(jié)集出版。文集最后一部分的文章應(yīng)該是溢出了本文集的主題，主要是針對(duì)國(guó)內(nèi)的美術(shù)滋生的一些感想或評(píng)述。不妨可以這么想：在中國(guó)的這座藝術(shù)城堡中，我們也該找一找類(lèi)似入口和出口這樣的東西吧？找出來(lái)為了什么呢——為了能進(jìn)去，又能出來(lái)?。∫晕业慕?jīng)驗(yàn)，對(duì)于藝術(shù)，唯有看出它的入口和出口，那么，藝術(shù)對(duì)于這樣的人就不可能構(gòu)成某種“圍城”，而只能成為一處可供游玩的“名勝”。這是整個(gè)事情的關(guān)鍵。    該說(shuō)的都在這里了。是為序。    王瑞蕓    2011年7月1日于美國(guó)加州千橡城

內(nèi)容概要

　　藝術(shù)評(píng)論家王瑞蕓女士根據(jù)多年的研究，以一種類(lèi)似游客的心情，放眼“藝術(shù)”這座城堡，借由杜尚“這個(gè)藝術(shù)的高枝”，對(duì)現(xiàn)代西方超現(xiàn)實(shí)主義與抽像主義乃至達(dá)達(dá)主義等領(lǐng)域的幾位靈魂級(jí)大師們的城堡生活做了一個(gè)透視，并以隨筆的形式，對(duì)中西藝術(shù)文化的差異進(jìn)行思考。

作者簡(jiǎn)介

　　王瑞蕓，江蘇無(wú)錫人。1982年畢業(yè)于南京師范大學(xué)美術(shù)系。1985年畢業(yè)于中國(guó)藝術(shù)研究院研究生部。1990年畢業(yè)于美國(guó)凱斯西方儲(chǔ)備大學(xué)美術(shù)史系?，F(xiàn)供職于中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所。迄今發(fā)表的主要著述及譯著有《20世紀(jì)美國(guó)美術(shù)》《美國(guó)藝術(shù)史話》《杜尚傳》《通過(guò)杜尚》《杜尚訪談錄》等。

書(shū)籍目錄

歐美現(xiàn)代藝術(shù)大師譜系
藝術(shù)游戲之人
退其身而身先
美國(guó)藝術(shù)群英譜Ⅰ
波洛克的悲劇
美國(guó)藝術(shù)群英譜Ⅱ
羅斯科的痛苦
美國(guó)藝術(shù)群英譜Ⅲ
戈?duì)柣臈壥?br />美國(guó)藝術(shù)群英譜Ⅳ
紐曼的好斗
普呂東“最不幸?！钡囊簧?br />古根海姆女士的紅塵身世
達(dá)達(dá)主義內(nèi)幕
畢加索逸事
畫(huà)布外的格楚特斯坦
東西藝術(shù)可能的連接
東方思想對(duì)于美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的影響
潘公凱的行為藝術(shù)
阿布拉莫維奇的行為藝術(shù)
謝德慶的行為藝術(shù)
仰視和俯視
丹托談中國(guó)畫(huà)及傳統(tǒng)
兩位美國(guó)朋友看中國(guó)藝術(shù)界
當(dāng)代藝術(shù)的全球化
裸體教學(xué)和人性意識(shí)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：我們當(dāng)然不能就簡(jiǎn)單地?fù)?jù)此說(shuō)，西方古典繪畫(huà)全是由一堆科學(xué)化的知識(shí)構(gòu)成的，他們也會(huì)談到藝術(shù)中的主題、激情和趣味，但是繪畫(huà)的科學(xué)性——物質(zhì)性——被放在了最重要的位置上，這對(duì)于我們東方人而言，實(shí)在是難以想象的。而且，西方人不只是把寫(xiě)實(shí)藝術(shù)當(dāng)成一門(mén)科學(xué)去研究，他們的本事大到竟能把現(xiàn)代的變形、抽象藝術(shù)，也一樣當(dāng)成科學(xué)去對(duì)待。我們且來(lái)看看西方現(xiàn)代藝術(shù)最主要的理論家弗萊（RogerFry，1866-1934）和格林伯格是如何行事的。弗萊被認(rèn)為是現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)的建立者，他的貢獻(xiàn)是為現(xiàn)代藝術(shù)找到了美學(xué)的依據(jù)，這個(gè)美學(xué)依據(jù)亦是在科學(xué)精神下產(chǎn)生的。弗萊曾在劍橋大學(xué)受過(guò)良好的教育，而且常常被科學(xué)方式與藝術(shù)方式之間的聯(lián)系所吸引。美國(guó)學(xué)者CarolineA.Jone告訴我們，弗萊根本是從俄國(guó)的科學(xué)家那里學(xué)來(lái)的“形式”和“形式主義”兩詞，并把它用于藝術(shù)之中的。作為一個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)的支持者，弗萊對(duì)古典藝術(shù)依然迷戀：就在于他看到了其中的科學(xué)性。在弗萊看來(lái)，佛羅倫薩藝術(shù)后面的創(chuàng)作沖動(dòng)與科學(xué)的創(chuàng)造力相同：藝術(shù)家們“發(fā)現(xiàn)物體之間的基本關(guān)系”并依靠“一種使精神得到滿(mǎn)足的綜合系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”。出于對(duì)科學(xué)性的推崇，弗萊甚至在一開(kāi)始，“越研究古典大師，越為我所見(jiàn)的現(xiàn)代藝術(shù)的混亂而感到恐懼”，也就是說(shuō)，他在現(xiàn)代繪畫(huà)中沒(méi)有找到綜合結(jié)構(gòu)和連貫邏輯而一時(shí)發(fā)了慌，直到他在塞尚的畫(huà)中發(fā)現(xiàn)了他正尋找的東西：形式和結(jié)構(gòu)，而且它們優(yōu)先于模仿、象征與情感，他不禁大喜，一顆心才放回到腔子里。那么，他就可以繼續(xù)在現(xiàn)代藝術(shù)中把一種可以普遍規(guī)范的法則提煉出來(lái)了。因此為他的《視覺(jué)與設(shè)計(jì)》一書(shū)作序的布倫說(shuō)：“這次發(fā)現(xiàn)意味著弗萊在早期意大利藝術(shù)中看到相稱(chēng)的現(xiàn)代副本，在《視覺(jué)與設(shè)計(jì)》中的大部分文章都是根據(jù)這種理解寫(xiě)的?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
藝術(shù)史便是由一個(gè)一個(gè)風(fēng)格、一個(gè)一個(gè)大師疊加而成的，至少它在藝術(shù)史家的筆下如此呈現(xiàn)。藝術(shù)史家的工作活像建筑師，手中拿著圖樣，用歷代風(fēng)格和歷代大師，一塊塊壘成一座藝術(shù)宮殿，供人瞻仰。倘若我們無(wú)暇接觸真實(shí)的歷史，便只能從歷史學(xué)家手中接受這二手貨一一歷史大抵是用這種方式流傳的?！　　跞鹗|我的藝術(shù)可以是活著：每一秒，每一次呼吸就是一個(gè)作品，那是不留痕跡的，不可見(jiàn)也不可想。這是一種其樂(lè)融融的感覺(jué)?！　　派幸坏┪疫M(jìn)入繪畫(huà)，我意識(shí)不到我在畫(huà)什么。只有在完成以后，我才明白我做了什么。我不擔(dān)心產(chǎn)生變化、毀壞形象……　　——波洛克


編輯推薦
《從杜尚到波洛克》由金城出版社出版。





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