漢品01

前言

卷首語(yǔ)   努力積聚跬步，以期能致千里  文 左靖《漢品》是試圖尋找重返我們傳統(tǒng)家園之路的一系列叢書(shū)。從19世紀(jì)下半葉開(kāi)始，這個(gè)家園遭遇了“三千年未有之大變局”，不過(guò)幾十年工夫，無(wú)論精神方面、社會(huì)方面，還是物質(zhì)方面，我們看到的都是西方化的世界（梁漱溟，1921）。更沒(méi)有誰(shuí)能預(yù)料到，這個(gè)“大變局”居然激蕩了一百多年。尤其是在今天全球化的浪潮下，原本可以與工業(yè)文明相互哺育的農(nóng)耕文明日益衰微，我們的傳統(tǒng)家園已經(jīng)被沖刷地?zé)o法辨認(rèn)，漸行漸遠(yuǎn)。什么是我們的安身立命之所？是綿延了數(shù)千年的鄉(xiāng)土中國(guó)，還是一個(gè)個(gè)盆景般的城市中國(guó)？如何認(rèn)識(shí)面目業(yè)已模糊的傳統(tǒng)？我們可以盡自己的綿薄之力，為傳統(tǒng)創(chuàng)造一個(gè)新的未來(lái)嗎？關(guān)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代，一百多年來(lái)有過(guò)無(wú)數(shù)爭(zhēng)論。林毓生在上個(gè)世紀(jì)80年代提出“中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的概念，即“把一些中國(guó)文化傳統(tǒng)中的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)加以改造，使經(jīng)過(guò)創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化的符號(hào)和價(jià)值系統(tǒng)，變成有利于變遷的種子，同時(shí)在變遷過(guò)程中，繼續(xù)保持文化的認(rèn)同”。我想，我們的《漢品》應(yīng)該從林先生所提出的“中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”這個(gè)原點(diǎn)出發(fā)?！稘h品》每輯會(huì)有一個(gè)專(zhuān)題，并有相對(duì)固定的欄目設(shè)置。本輯的專(zhuān)題“古建筑七面體”，從作者各異的“身份”出發(fā)，以七種視角來(lái)傳達(dá)他們對(duì)東亞傳統(tǒng)建筑的認(rèn)識(shí)。既有與專(zhuān)業(yè)建筑學(xué)頡頏的“書(shū)寫(xiě)建筑學(xué)”的鄉(xiāng)土建筑實(shí)驗(yàn)（《潛流》）和文人“遣懷”式的細(xì)膩體驗(yàn)（《屋漏痕》）；也有以中國(guó)式的傳統(tǒng)空間重建鄉(xiāng)土生活格局的文化復(fù)興方案（《歸家》）；還有通過(guò)對(duì)臺(tái)灣、日本和北京等處的個(gè)案研究，來(lái)強(qiáng)調(diào)“歷史認(rèn)同”與“社群參與”在古建筑修繕與保護(hù)中的重要性（《內(nèi)觀》）；《黃白之間游》則是提供了一種印象式的詩(shī)意畫(huà)面，而《京都清水寺》表達(dá)了一位中國(guó)僧人對(duì)于日本傳統(tǒng)建筑保護(hù)的感佩之情。對(duì)民間手工藝的重新開(kāi)掘是《漢品》的一項(xiàng)重要內(nèi)容。與“博物館化”的非遺整理不同，《漢品》更推崇在田野調(diào)查的廣泛基礎(chǔ)上，把與現(xiàn)代生活瀕臨割裂的聯(lián)系重新建立起來(lái)，并動(dòng)員當(dāng)代設(shè)計(jì)師加入行動(dòng)者的隊(duì)伍，對(duì)傳統(tǒng)民藝進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)驗(yàn)，既做到對(duì)歷史傳統(tǒng)有所傳承，又能夠融入生活化自然化的當(dāng)代觀念。這就是“行動(dòng)民藝”和“傳承與表現(xiàn)”這兩個(gè)欄目的由來(lái)。在所有媒介中，通過(guò)影像來(lái)記錄民間的生產(chǎn)與生活具有特別的意義?！稘h品》開(kāi)設(shè)的“讀影”專(zhuān)欄，將重點(diǎn)介紹民間影像工作者拍攝的民俗志電影。本輯的《玉扣紙》和《老族譜》記錄了玉扣紙和老族譜的制作過(guò)程，再現(xiàn)了閩西正在消逝的原生態(tài)鄉(xiāng)村生活。在影片中，作者寄予了難舍的鄉(xiāng)愁情懷和克制的社會(huì)批判，也在客觀上為我們保存了一份珍貴的民間文化的影像檔案，對(duì)今后的搜尋保護(hù)工作起到一定的推動(dòng)作用。值得一提的是，《漢品》特別設(shè)置了“深讀”專(zhuān)欄。每輯邀請(qǐng)一至兩位學(xué)者專(zhuān)門(mén)就傳統(tǒng)文化撰寫(xiě)深度解讀文章，偏重于思想性和理論性。“深讀”專(zhuān)欄在設(shè)計(jì)上采用繁體豎排，借以表達(dá)我們對(duì)傳統(tǒng)閱讀習(xí)慣的緬懷。按照亨廷頓的觀點(diǎn)，非西方國(guó)家從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明進(jìn)入現(xiàn)代文明，存在兩個(gè)階段。今天，也許我們正在步入第二個(gè)階段:社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)人際關(guān)系紐帶發(fā)生斷裂，造成不安全感、無(wú)意義感、異化和反常感，從而需要到傳統(tǒng)文化和宗教中尋找答案，解決文化認(rèn)同問(wèn)題。另一方面，事實(shí)上，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)人的觀念和實(shí)踐中發(fā)揮的作用，遠(yuǎn)比我們意識(shí)到的要多。我們從鄉(xiāng)村建設(shè)在當(dāng)代的勃興與蔓延不難看出，“五四”以來(lái)的反傳統(tǒng)的主流敘事已經(jīng)進(jìn)入了由盛而衰的階段，返回本土文化，尋找文化認(rèn)同的新思潮已經(jīng)開(kāi)始慢慢形成（曹錦清，2006）。清初的大變局中，大儒顏元去世前教導(dǎo)自己的弟子“天下事尚可為，汝等當(dāng)積學(xué)待用”。這句臨終遺言雖不乏悲涼，但充滿(mǎn)了動(dòng)人的精神力量。《漢品》愿與同道們一起，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的再興做一點(diǎn)自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，努力積聚跬步，以期能致千里。

內(nèi)容概要

　　內(nèi)容涉及安徽南部的古建筑修繕與保護(hù)的理念，上海郊區(qū)水鄉(xiāng)的倉(cāng)庫(kù)建筑的“傳統(tǒng)建筑化”，以及與讀者分享日本和臺(tái)灣對(duì)于古建筑保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)。還包括江南手織布的田野調(diào)查和研究、茶文化系列文章，以及關(guān)于傳統(tǒng)手工藝的影評(píng)和書(shū)評(píng)等。特別值得一提的是，“深讀”等欄目將收錄香港中文大學(xué)和日本東京大學(xué)的作者關(guān)于“傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳的社會(huì)活動(dòng)與村落網(wǎng)絡(luò)”，以及“明代儒家賦予舞蹈的意義”等高質(zhì)量的學(xué)術(shù)文章。

作者簡(jiǎn)介

　　2006年底創(chuàng)辦《當(dāng)代藝術(shù)與投資》雜志。曾任南視覺(jué)美術(shù)館（南京）執(zhí)行館長(zhǎng)、伊比利亞當(dāng)代藝術(shù)中心（北京）藝術(shù)總監(jiān)。

書(shū)籍目錄

卷首語(yǔ) 努力積聚跬步，以期能致千里 左靖
卷首 專(zhuān)題
　古建筑七面體
　潛流：兩個(gè)詩(shī)人的鄉(xiāng)村實(shí)踐 李墨 小孔
　黃白之間游 楊重光
　屋漏痕 湯國(guó)
　歸家：以中國(guó)式空間重建鄉(xiāng)土生活格局 林小熏
　內(nèi)觀：古建筑保護(hù)再生之剖切 徐軼婧
　強(qiáng)拆：是對(duì)精神的虐殺——梁林故居遭拆除一事的本質(zhì) 方振寧
　京都清水寺 楊一
卷二 行動(dòng)民藝
　江南尋布影 白略 向原
卷三 深讀
　刊中刊 禮下諸野：近代鄉(xiāng)村先生的社會(huì)活動(dòng)與村落網(wǎng)絡(luò) 呂永升
卷四 茶譚
　舌本辨之，微乎微矣 馬凌
　皖南無(wú)名溪流 湯國(guó)
119 漫吃普洱論佳器 王迎新
126 京都訪茶 丁以壽
卷五 傳承與表現(xiàn)
139 給傳統(tǒng)輕盈的未來(lái)：張雷和他的品物流形 馬思汀
148 懸浮空中 蘇文祥
154 以《六祖壇經(jīng)》解析克雷格?馬丁裝置作品《橡樹(shù)》 胡俊
卷六 讀影
162 玉扣紙：不僅僅是造紙術(shù) 吳嵐沖
168 老族譜：雕版木活字手工印刷的影像志 吳嵐沖
卷七 品書(shū)
178 民藝四書(shū) 蘇七七

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè):插圖:潛流 兩個(gè)詩(shī)人的鄉(xiāng)村實(shí)踐文 李墨 小孔背景:2004年3月，詩(shī)人鄭小光和寒玉離開(kāi)城市到皖南鄉(xiāng)村居住。同年5月，他們購(gòu)下了位于黟縣西遞村的一棟快要倒塌的徽派民居。這個(gè)被當(dāng)?shù)卮迕裼米黟B(yǎng)豬的房子，距今已有近400年的歷史。鄭小光和寒玉決定開(kāi)始修繕這幢民居—— 自己設(shè)計(jì)和施工。歷時(shí)一年半，修繕結(jié)束，他們把它命名為“豬欄酒吧鄉(xiāng)村客?！?，并正式對(duì)外營(yíng)業(yè)。2006年5月，他們購(gòu)下位于碧山碧?hào)|村的一棟宅子，這幢巨大的民國(guó)老宅，修復(fù)時(shí)間為兩年。這些修繕的工作，使已經(jīng)瀕臨消失的徽州老房子，恢復(fù)了新的生命力。他們?cè)诒Ｗo(hù)鄉(xiāng)土建筑的同時(shí)，重建了一種新的鄉(xiāng)居生活方式，并吸引了更多的同仁參與其中。說(shuō)起來(lái)可能有些費(fèi)解，一直以來(lái)，我們?cè)趪L試構(gòu)建一種新的建筑學(xué)理論模式。這種模式建立在結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)之上，并進(jìn)入更廣泛的人文領(lǐng)域，使建筑學(xué)成為一種真正的“人學(xué)”。相比專(zhuān)業(yè)建筑學(xué)，這種被稱(chēng)為“書(shū)寫(xiě)建筑學(xué)”的理論顯得有些艱澀，但就城市現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，我們不得不如此。原因在于，這種建筑學(xué)將關(guān)注生活，關(guān)注實(shí)實(shí)在在發(fā)生的生活，這樣的生活，是瑣碎的，永遠(yuǎn)都是瑣碎的。T.S.艾略特《玄學(xué)派詩(shī)人》說(shuō)，我們的文明“涵容著如此巨大的多樣性和復(fù)雜性，而這種多樣性和復(fù)雜性作用于精細(xì)的感受力，必然會(huì)產(chǎn)生多樣而復(fù)雜的結(jié)果。詩(shī)人必然會(huì)變得越來(lái)越具有涵容性、暗示性和間接性，以便強(qiáng)使—— 如果需要可以打亂—— 語(yǔ)言以適合自己的意思”。這用來(lái)評(píng)論我們這種建筑學(xué)的復(fù)雜性也是合適的。建筑學(xué)的復(fù)雜性和城市的復(fù)雜性，與生活的復(fù)雜性是相一致的。也就是說(shuō)，我們根本不能脫離生活談?wù)摮鞘校膊荒苊撾x城市談?wù)摻ㄖW(xué)。打破一般建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)的技術(shù)壟斷，提倡放手進(jìn)行的業(yè)余建造，是我們一貫的宗旨。這是相當(dāng)基本的原則，正如機(jī)打的字體與手寫(xiě)的文字，具有本質(zhì)上的不同。 在這層意義上，我們談?wù)摗柏i欄酒吧”兩幢古建筑的保護(hù)和修繕，決不能脫離寒玉和鄭小光在其中注入的濃郁的設(shè)計(jì)意味；我們談?wù)摗柏i欄酒吧”的設(shè)計(jì)意味，決不能脫離他們良好的感受力和進(jìn)行“復(fù)現(xiàn)”的能力；而我們談?wù)摗柏i欄酒吧”的詩(shī)意復(fù)現(xiàn)，又決不能脫離他們的鄉(xiāng)村實(shí)踐和鄉(xiāng)居生活。與之相較，兩幢古建筑本身的保護(hù)和修繕問(wèn)題，并不是最具專(zhuān)業(yè)特色和最具理論價(jià)值的部分。可能的話，也并不十分緊要，即使緊要，也無(wú)法越過(guò)其中的“設(shè)計(jì)”、“詩(shī)意”、“鄉(xiāng)村”和“生活”等相關(guān)問(wèn)題的探討。正是這些似乎與一般的建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)無(wú)關(guān)的內(nèi)容，才更有認(rèn)認(rèn)真真進(jìn)行探討的必要。而正是對(duì)這些內(nèi)容的探討，才揭示出“豬欄酒吧”的革命力量。文中，我們將之比喻為畢加索的現(xiàn)成品雕塑和立體主義拼貼畫(huà)之于當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作，認(rèn)為這是一股力量強(qiáng)大的“潛流”。既然是革命，既然是“潛流”，自然打破了學(xué)科的界限，與所有能夠歸類(lèi)的內(nèi)容均不相同。表面上看起來(lái)，也就不那么容易理解，也就不那么順理成章了。存在疑問(wèn)，是合理的，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，在一篇小文章中將此要義揭示出來(lái)，也實(shí)在有些力不從心、捉襟見(jiàn)肘的感覺(jué)。 在我們電腦中，這篇文章的文件名被稱(chēng)為“開(kāi)題報(bào)告”。這篇綜合了“棚屋與樹(shù)林二”和“棚屋與樹(shù)林七”中主要觀點(diǎn)的文章，是更宏大的一組選題計(jì)劃的梗概，將作為一系列具體研究項(xiàng)目的指導(dǎo)。我們的研究對(duì)象，是在今天所謂的建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)討論中，從來(lái)都缺乏的那些東西，這也是今天的城市千篇一律和萎縮干癟的原因。在我們的學(xué)術(shù)話語(yǔ)中，從來(lái)將建筑學(xué)作為一門(mén)技術(shù)，似乎依據(jù)一些抽象的指導(dǎo)原則，就可以誕生出全部的生活感悟。缺乏對(duì)語(yǔ)言的自覺(jué)，就像企圖運(yùn)用化學(xué)方程式去制作出味道鮮美的中式菜肴一般。我們只能說(shuō)，在生活面前，我們常規(guī)的專(zhuān)業(yè)話語(yǔ)是那么的無(wú)力，生活的宴席有著自己獨(dú)特的組織原則和運(yùn)行方式，絕非那些科學(xué)的統(tǒng)計(jì)的善與視覺(jué)的純粹的美。所謂的鄉(xiāng)土建筑，尤其如此，我們暫且不談這種命名的薄弱的學(xué)理依據(jù)。單就常識(shí)說(shuō)，沒(méi)有鄉(xiāng)土的生活體驗(yàn)，就沒(méi)有鄉(xiāng)村的建筑實(shí)踐，沒(méi)有有意為之的詩(shī)意營(yíng)造，就沒(méi)有強(qiáng)行注入的設(shè)計(jì)旨趣。沒(méi)有對(duì)鄉(xiāng)村實(shí)踐的認(rèn)真探討，對(duì)鄉(xiāng)土建筑的認(rèn)知注定是隔靴搔癢；沒(méi)有對(duì)鄉(xiāng)居生活的透徹領(lǐng)悟，對(duì)古建筑本身的保護(hù)和修繕就只是古建筑保護(hù)和修繕的本身。 文物保護(hù)與鄉(xiāng)村實(shí)踐，實(shí)際上，具有更為密切的聯(lián)系。從廣義上講，二者所針對(duì)的都是現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)下孕育的城市建筑?，F(xiàn)代思想的核心是一種朝向未來(lái)的歷史觀念，而文物保護(hù)與鄉(xiāng)村實(shí)踐都朝向過(guò)去，并且，這是一種被未來(lái)主義所規(guī)訓(xùn)的過(guò)去。也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代知識(shí)型的改造，今天的文物概念與歷史上的文物概念已不相同，今天的鄉(xiāng)村概念也與歷史上的鄉(xiāng)村概念不同。很多時(shí)候，歷史上的文物與現(xiàn)世的生活并不疏離，述古是為了追逐某種難以達(dá)到的精神境界，歷史上的鄉(xiāng)村與城市的形態(tài)同出一轍，甚至擁有比城市更高的建筑質(zhì)量。而在一種現(xiàn)代建筑學(xué)科塑造下，文物與鄉(xiāng)村皆被迅速邊緣化，最終成為徹頭徹尾的他者，枉自接合，且造成無(wú)數(shù)的尷尬。如“大屋頂”和“假古董”云云，前者曾被童寯先生戲稱(chēng)為“借一條辮子使死人復(fù)活”，后者則被鄭小光非常形象地比喻成“沒(méi)有皺紋的外婆”?！柏i欄酒吧”之所以能夠脫離上述常態(tài)，很大程度上在于，一種自由的鄉(xiāng)居狀態(tài)填滿(mǎn)了作為學(xué)科存在的文物保護(hù)的過(guò)于概括的理論結(jié)構(gòu)。文物保護(hù)與鄉(xiāng)村實(shí)踐，不再是不相干的兩個(gè)學(xué)科，在一種“拼貼”的觀念下，我們能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)兩者的同一的觀察。在《拼貼城市》一書(shū)中，柯林?羅借用列維斯?特勞斯所提出的“拼貼”概念闡述一種修正性的城市設(shè)計(jì)理念，并引述畢加索1943年創(chuàng)作的“公牛頭”。早有識(shí)者指出，柯林?羅所給出的“拼貼”，與列維?斯特勞斯所討論的日常生活里匠人勞作中的詩(shī)意和原創(chuàng)性，是存在著差距的。前者是建筑師的，天然傾向于一種形式的技巧，一種專(zhuān)業(yè)的規(guī)訓(xùn)，而后者是人類(lèi)學(xué)家的，是眾人的生命和生活策略。因此，柯林?羅的“拼貼”顯得臉譜化，但便于理解，而現(xiàn)實(shí)中對(duì)“拼貼”的討論要復(fù)雜得多。在“豬欄酒吧”小憩，我們可以感受到獨(dú)特的魅力，這一魅力的來(lái)源絕非只是通過(guò)古建筑的保護(hù)和修繕，而更多的是脫胎于上述那種匠人勞作中的詩(shī)意和原創(chuàng)性。我們可以運(yùn)用列維-斯特勞斯提出的結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)的方法，將“豬欄酒吧”可感知的魅力上升為可理解的內(nèi)容。那時(shí)，我們對(duì)此問(wèn)題將會(huì)有更清晰的認(rèn)識(shí)與更明確的表達(dá)。 如果多說(shuō)一點(diǎn)兒，我們可以追溯到文物保護(hù)學(xué)科創(chuàng)立伊始，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社創(chuàng)辦者朱啟鈐先生的許多相關(guān)學(xué)術(shù)構(gòu)想。這些構(gòu)想是一筆彌足珍貴的思想財(cái)富，且容得起我們后學(xué)的反復(fù)追問(wèn)。朱啟鈐先生是一位帶有范蠡色彩的人物，居家至千金，又是收藏大家，學(xué)問(wèn)很好。梁思成、劉敦楨、陳從周、王世襄，都是他親傳的弟子。先生最有影響的研究成果，應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)并?？彼巍稜I(yíng)造法式》，但先生最有特色的理念，卻應(yīng)該是《哲匠錄》的編輯，特別是“哲匠”概念的闡述?！罢芙场敝荚跀M合思想與材質(zhì)，視抽象的語(yǔ)言與具體的形式同為無(wú)差別的人類(lèi)智能，具有無(wú)差別的心靈境界與文化成果價(jià)值，即抵制“道器分途”、“重士輕工”的觀念。其研究范圍甚廣:“所錄諸匠，肈自唐虞，迄于近代，不論其人為圣為凡，為創(chuàng)為述，上而王侯將相，降而梓匠輪輿，凡于工藝上曾著一事，傳一藝，顯一技，立一言者，以其于人類(lèi)文化有所貢獻(xiàn)，悉數(shù)輯入，而以‘哲’字嘉其稱(chēng)，題曰‘哲匠錄’，實(shí)本表彰前賢，策勵(lì)后生之旨也?！薄罢芙场闭咽局环N新的城市建筑設(shè)計(jì)理念的產(chǎn)生，這一理念作用于鄉(xiāng)村，將對(duì)常規(guī)的城市生活造成挑戰(zhàn)。今天的城市以一種理性的分區(qū)規(guī)劃原則產(chǎn)生，加之資本的運(yùn)作和權(quán)力的干預(yù)，其特定的存在狀態(tài)及外部形象早已失去了發(fā)展差異的理則?！罢芙场币詴?shū)寫(xiě)的方式完成設(shè)計(jì)操作，視城市為一種語(yǔ)言意義上的差異共同體，在對(duì)其形式進(jìn)行深入把握的基礎(chǔ)上，充分挖掘其作為能指的潛能，傳一藝，顯一技，借此方式探討關(guān)于“在”的一種可能。很大程度上，人們對(duì)城市的依戀在于其極為龐大的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。盡管面臨著形態(tài)結(jié)構(gòu)的衰落，人們到底收獲了因大量人口聚集所孕育出的某種生態(tài)平衡。越龐大的城市具有越穩(wěn)定的組織原則，少數(shù)人越有機(jī)會(huì)結(jié)合在一起，形成某種共同體。城市生活給人以極大的便利，在這里，總能找到適合自己的東西，無(wú)論這種東西多么罕見(jiàn)。但在這種便利的背后，人們?yōu)榇烁冻隽烁蟮拇鷥r(jià)，即個(gè)體存在的代價(jià)?！罢堋弊炙淼氖菍?duì)此代價(jià)的體察，更是對(duì)此代價(jià)的拒絕。運(yùn)用一種嶄新的建造方式，構(gòu)筑起鄉(xiāng)村本身的自我認(rèn)知，鄉(xiāng)村絕非只是現(xiàn)代人休閑與獵奇的對(duì)象，實(shí)際上，鄉(xiāng)村是我們回歸自身的導(dǎo)師。 在此之前，早有詩(shī)人返回鄉(xiāng)村。1845年，28歲的梭羅撇開(kāi)金錢(qián)的羈絆，在愛(ài)默生所屬的瓦爾登湖畔自建小木屋，自耕自食兩年有余。在描寫(xiě)這段經(jīng)歷的文字中，他詳細(xì)講述了親手建造住宅的全過(guò)程，并談到關(guān)于這所房子，他所看到的建筑的美:“是從內(nèi)部向外面漸漸地生長(zhǎng)出來(lái)的，是從那住在里面的人的需要和他的性格中生長(zhǎng)出來(lái)的，住在里面的人是唯一的建筑師，——美來(lái)自他的不知不覺(jué)的真實(shí)感和崇高心靈在我們這國(guó)土上，畫(huà)家們都知道，最有趣味的住宅一般是窮困的平民們的那些毫無(wú)虛飾的、卑微的木屋和農(nóng)舍；使房屋顯得別致的，不是僅僅在外表上有的哪種特性，而是外殼似的房屋里面的居民生活?！边@段文字給予“書(shū)寫(xiě)建筑學(xué)”最好的闡述。這樣的建筑來(lái)自心靈，關(guān)注生活，關(guān)注真實(shí)，是一種“心印”。“匠”字所代表的就是此種哲思的展露，不是通過(guò)思想，而是通過(guò)材質(zhì)，不是通過(guò)抽象的語(yǔ)言，而是通過(guò)具體的形式。鄉(xiāng)村實(shí)踐的哲思使“豬欄酒吧”脫離了一般意義上對(duì)老房子的修繕活動(dòng)，擁有更為深遠(yuǎn)的內(nèi)涵，作為一種對(duì)“可能”的探尋，預(yù)兆了我們的未來(lái)。 我們接觸到一系列成對(duì)的概念，如果運(yùn)用“哲匠”一詞統(tǒng)領(lǐng)全局，可以列出兩行長(zhǎng)長(zhǎng)的名單。其中，對(duì)應(yīng)“哲”字的一行是:鄉(xiāng)村實(shí)踐、詩(shī)意、回歸、追憶、生活、思想、可感知的、所指、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、共時(shí)性、內(nèi)在、“無(wú)”、“營(yíng)造”的“營(yíng)”字、“心印”的“心”字、“道器分途”的“道”字和“重士輕工”的“士”字。對(duì)應(yīng)“匠”字的一行則是:文物保護(hù)、復(fù)現(xiàn)、展露、書(shū)寫(xiě)、建筑、材質(zhì)、可理解的、能指、言語(yǔ)、事件、歷時(shí)性、外在、“有”、“營(yíng)造”的“造”字、“心印”的“印”字、“道器分途”的“器”字和“重士輕工”的“工”字。有了這兩組名單，我們得以認(rèn)清“豬欄酒吧”的真正價(jià)值，在于在上述一系列成對(duì)的概念之間進(jìn)行溝通的嘗試。從事業(yè)余建造，打破專(zhuān)業(yè)分工，這無(wú)疑是為我們勾勒出一幅引人入勝的遠(yuǎn)景，且正合朱啟鈐先生編述“哲匠”的苦心。我們總是懷著興致，矻矻追尋:可否不用文字做詩(shī)？可否不用語(yǔ)言思考？實(shí)際上，這才是“豬欄酒吧”的鄉(xiāng)村實(shí)踐，或者說(shuō)“豬欄酒吧”的文物保護(hù)，所帶給我們的思考。

編輯推薦

《漢品01:古建筑七面體》編輯推薦：1.《漢品》是試圖尋找重返我們傳統(tǒng)家園之路的一系列叢書(shū)。2.《漢品》愿與同道們一起，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的再興做一點(diǎn)自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，努力積聚跬步，以期能致千里。

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