價(jià)值論與倫理學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　《價(jià)值論與倫理學(xué)研究（2010-2011年卷）》收錄了《公共管理公正的界定》、《馬克思恩格斯的正義論》、《生態(tài)倫理：人與自然的價(jià)值規(guī)范》、《試析道德評(píng)價(jià)中的效果論》、《道德的法律化及其限度》、《論法律的價(jià)值生成》、《宗教倫理及其現(xiàn)代啟示》、《倫理對(duì)宗教的兩種反抗》、《中國(guó)傳統(tǒng)天人觀的倫理內(nèi)涵及其價(jià)值旨趣》等文章。

書(shū)籍目錄

東亞文化價(jià)值觀的基本特質(zhì)
全球一體化與人類(lèi)價(jià)值觀念的媾變
全球化：理性的勝利，還是僅僅是資本的狂歡
道德基本原則的形而上學(xué)辯護(hù)
論哈奇森對(duì)洛克“感官”的繼承與改造
他者與存在：列維納斯與海德格爾關(guān)于“善高于存在”的不同解讀
尊嚴(yán)的價(jià)值內(nèi)涵及倫理意義
危機(jī)中的機(jī)遇——對(duì)信任危機(jī)的思考
公共管理公正的界定
馬克思恩格斯的正義論
生態(tài)倫理：人與自然的價(jià)值規(guī)范
試析道德評(píng)價(jià)中的效果論
道德的法律化及其限度
論法律的價(jià)值生成
宗教倫理及其現(xiàn)代啟示
倫理對(duì)宗教的兩種反抗
略論儒家“以修身為本”的觀念——基于對(duì)《大學(xué)》相關(guān)思想的解讀
《論語(yǔ)》中求仁的方法與仁學(xué)的現(xiàn)代意義
從《工作與時(shí)日》看中西正義觀的異同
《淮南子》的和諧價(jià)值觀初探
中國(guó)傳統(tǒng)天人觀的倫理內(nèi)涵及其價(jià)值旨趣
“以人為本”核心價(jià)值理念的內(nèi)涵分析
民生問(wèn)題的倫理學(xué)解讀
論“幸福感”的形上本質(zhì)
當(dāng)代中國(guó)道德生活中的“德性”與“規(guī)范”
當(dāng)代道德生活的困境和出路
中國(guó)人的當(dāng)代道德生活之思考
論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“實(shí)力價(jià)值”與“道德價(jià)值”的博弈
論中國(guó)式腐敗背后的“法”、“禮”對(duì)立
創(chuàng)新應(yīng)是當(dāng)代重要的道德規(guī)范
道德教育：提升文化軟實(shí)力的當(dāng)代價(jià)值
論新媒體時(shí)代德性教育的媒體需求
從“門(mén)”看青少年網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題
湖北農(nóng)村家庭婚姻觀的變遷

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   以人為本、人有尊嚴(yán)原本是一個(gè)樸素的真理，但在歷史長(zhǎng)河中卻被各種各樣的政治道德理念所遮蔽，以至于我們?cè)谙颥F(xiàn)代化邁進(jìn)的過(guò)程中，不得不一再重申人的至高無(wú)上的價(jià)值地位，不得不把以人為本寫(xiě)上黨的旗幟，使之成為同一切不尊重人，尤其是不尊重普通人民群眾的行為作斗爭(zhēng)的理論銳器。所以說(shuō)，人的尊嚴(yán)思想有著明晰的價(jià)值觀立場(chǎng)和鮮明的倫理意義，那就是倡導(dǎo)尊重人、愛(ài)護(hù)人、關(guān)心人；倡導(dǎo)人人平等，人人享有尊嚴(yán)。社會(huì)雖然不可避免存在階層分化，但只要是人，就有人之為人的尊嚴(yán)，因而，處在較高階層的人們應(yīng)該充分尊重和盡力幫助底層的人民群眾；黨和政府應(yīng)該高度關(guān)注民生，尤其是關(guān)注低收人人群和弱勢(shì)人群。中國(guó)的現(xiàn)代化應(yīng)該使所有中國(guó)人都過(guò)上更有尊嚴(yán)的生活。 二 生命尊嚴(yán)的價(jià)值內(nèi)涵及倫理意義 一般而言，能與“尊嚴(yán)”相配的生命目前還只是人的生命。所以，“生命的尊嚴(yán)”多是指人在生物學(xué)意義上尊嚴(yán)，即人的生命形式所享有的、區(qū)別于物和其他生命形式的一種特殊的尊貴和莊嚴(yán)，亦可稱之為“人的生命尊嚴(yán)”，或被簡(jiǎn)稱為“生命尊嚴(yán)”。構(gòu)成人的生命尊嚴(yán)的必要條件是以人為主體。作為人，最起碼的生物學(xué)條件就是具有人的基因組和人的生命特征。只要是基于人類(lèi)基因組形成的個(gè)體生命（類(lèi)似于法律上的自然人），不再需要附加其他任何條件（如理性健全、非克隆生殖、建立社會(huì)關(guān)系等）都應(yīng)享有人的生命尊嚴(yán)。《世界人類(lèi)基因組與人類(lèi)宣言》的第一章第一條指出：“人類(lèi)基因組是人類(lèi)家庭所有成員根本統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也是承認(rèn)他們生來(lái)具有的尊嚴(yán)與多樣性的基礎(chǔ)?！钡诙l指出：“每個(gè)人不管他們的遺傳特征如何，都有權(quán)利尊重他們的尊嚴(yán)，尊重他們的權(quán)利?！?“生命尊嚴(yán)”的價(jià)值內(nèi)涵是：人的生命具有至高無(wú)上的價(jià)值，因?yàn)樯胬m(xù)是創(chuàng)造、體驗(yàn)和享受其他一切價(jià)值的基礎(chǔ)；個(gè)體生命都是唯一的和不可逆的。人的生命價(jià)值不僅有至上性特征，還具有平等性、普遍性和客觀性等特征。我們經(jīng)常說(shuō)，“生命是第一位的”，“要不惜一切代價(jià)搶救人的生命”，“抗旱救災(zāi)中，要首先保障人民群眾的生活用水”等等，都是在以日常用語(yǔ)表述著“生命尊嚴(yán)”的價(jià)值內(nèi)涵。 尊重人首先就要尊重人的生命，以人為本首先就要以人的生命健康為本，所以，生命尊嚴(yán)是人的底線尊嚴(yán)，不侵害人的生命是底線倫理，保障公民的生命健康是現(xiàn)代政府的基本職責(zé)。我國(guó)正在推行的醫(yī)藥衛(wèi)生制度改革、社會(huì)保障體制改革，正在加強(qiáng)的食品安全、生產(chǎn)安全和交通安全等監(jiān)管機(jī)制無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)人民群眾生命健康利益的高度重視及責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這是踐行以人為本科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，也是對(duì)生命尊嚴(yán)之價(jià)值內(nèi)涵的行為表達(dá)，它標(biāo)志著我國(guó)政治文明的巨大進(jìn)步，也對(duì)民眾的思想行為及文化進(jìn)步發(fā)揮著強(qiáng)有力的引導(dǎo)作用。 生命尊嚴(yán)的思想還涵蓋著生命平等的理念。人的生命不應(yīng)因階層、民族、國(guó)籍等差異而被區(qū)分為高低貴賤。殘疾人、嬰兒、精神病人、生命垂危的病人和老人等也都享有作為人的“生命尊嚴(yán)”。一個(gè)文明的社會(huì)不能拋棄、殘害這些脆弱的生命，更不能容忍將其作為商品來(lái)變賣(mài)，而是應(yīng)該給予救助、關(guān)懷和特殊的政策照顧。因此，販賣(mài)嬰兒、人體器官交易、拋棄具有贍養(yǎng)義務(wù)的老人、醫(yī)療單位不履行救治義務(wù)等行為不僅要受到道德譴責(zé)，而且還要承擔(dān)法律責(zé)任。 護(hù)衛(wèi)生命尊嚴(yán)是生命倫理學(xué)學(xué)科的主旨和使命。隨著社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步，我國(guó)法律政策的生命倫理維度正在不斷得到加強(qiáng)。在恐怖主義日益嚴(yán)重地威脅著人類(lèi)生命安全的當(dāng)下，各國(guó)政府都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起護(hù)衛(wèi)人民生命尊嚴(yán)的神圣職責(zé)，應(yīng)當(dāng)結(jié)成最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同防范和打擊恐怖主義。作為普通公民，也應(yīng)當(dāng)培育生命倫理的意識(shí)和情懷，不僅珍惜自己的生命，也應(yīng)力所能及地救助、關(guān)愛(ài)他人的生命。作為教育工作者，當(dāng)目睹一樁樁校園自殺和暴力事件發(fā)生在身邊，應(yīng)當(dāng)反思社會(huì)和現(xiàn)行教育體制中存在的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)支持學(xué)校開(kāi)展生命教育、“三生教育”等有利于青少年健康成長(zhǎng)的活動(dòng)。這些倫理倡導(dǎo)，都可以從生命尊嚴(yán)的價(jià)值內(nèi)涵中自然而然地被延伸出來(lái)。

編輯推薦

《價(jià)值論與倫理學(xué)研究(2010-2011年卷)》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

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