價值論與倫理學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　《價值論與倫理學(xué)研究（2010-2011年卷）》收錄了《公共管理公正的界定》、《馬克思恩格斯的正義論》、《生態(tài)倫理：人與自然的價值規(guī)范》、《試析道德評價中的效果論》、《道德的法律化及其限度》、《論法律的價值生成》、《宗教倫理及其現(xiàn)代啟示》、《倫理對宗教的兩種反抗》、《中國傳統(tǒng)天人觀的倫理內(nèi)涵及其價值旨趣》等文章。

書籍目錄

東亞文化價值觀的基本特質(zhì)
全球一體化與人類價值觀念的媾變
全球化：理性的勝利，還是僅僅是資本的狂歡
道德基本原則的形而上學(xué)辯護(hù)
論哈奇森對洛克“感官”的繼承與改造
他者與存在：列維納斯與海德格爾關(guān)于“善高于存在”的不同解讀
尊嚴(yán)的價值內(nèi)涵及倫理意義
危機中的機遇——對信任危機的思考
公共管理公正的界定
馬克思恩格斯的正義論
生態(tài)倫理：人與自然的價值規(guī)范
試析道德評價中的效果論
道德的法律化及其限度
論法律的價值生成
宗教倫理及其現(xiàn)代啟示
倫理對宗教的兩種反抗
略論儒家“以修身為本”的觀念——基于對《大學(xué)》相關(guān)思想的解讀
《論語》中求仁的方法與仁學(xué)的現(xiàn)代意義
從《工作與時日》看中西正義觀的異同
《淮南子》的和諧價值觀初探
中國傳統(tǒng)天人觀的倫理內(nèi)涵及其價值旨趣
“以人為本”核心價值理念的內(nèi)涵分析
民生問題的倫理學(xué)解讀
論“幸福感”的形上本質(zhì)
當(dāng)代中國道德生活中的“德性”與“規(guī)范”
當(dāng)代道德生活的困境和出路
中國人的當(dāng)代道德生活之思考
論市場經(jīng)濟(jì)條件下“實力價值”與“道德價值”的博弈
論中國式腐敗背后的“法”、“禮”對立
創(chuàng)新應(yīng)是當(dāng)代重要的道德規(guī)范
道德教育：提升文化軟實力的當(dāng)代價值
論新媒體時代德性教育的媒體需求
從“門”看青少年網(wǎng)絡(luò)倫理問題
湖北農(nóng)村家庭婚姻觀的變遷

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   以人為本、人有尊嚴(yán)原本是一個樸素的真理，但在歷史長河中卻被各種各樣的政治道德理念所遮蔽，以至于我們在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的過程中，不得不一再重申人的至高無上的價值地位，不得不把以人為本寫上黨的旗幟，使之成為同一切不尊重人，尤其是不尊重普通人民群眾的行為作斗爭的理論銳器。所以說，人的尊嚴(yán)思想有著明晰的價值觀立場和鮮明的倫理意義，那就是倡導(dǎo)尊重人、愛護(hù)人、關(guān)心人；倡導(dǎo)人人平等，人人享有尊嚴(yán)。社會雖然不可避免存在階層分化，但只要是人，就有人之為人的尊嚴(yán)，因而，處在較高階層的人們應(yīng)該充分尊重和盡力幫助底層的人民群眾；黨和政府應(yīng)該高度關(guān)注民生，尤其是關(guān)注低收人人群和弱勢人群。中國的現(xiàn)代化應(yīng)該使所有中國人都過上更有尊嚴(yán)的生活。 二 生命尊嚴(yán)的價值內(nèi)涵及倫理意義 一般而言，能與“尊嚴(yán)”相配的生命目前還只是人的生命。所以，“生命的尊嚴(yán)”多是指人在生物學(xué)意義上尊嚴(yán)，即人的生命形式所享有的、區(qū)別于物和其他生命形式的一種特殊的尊貴和莊嚴(yán)，亦可稱之為“人的生命尊嚴(yán)”，或被簡稱為“生命尊嚴(yán)”。構(gòu)成人的生命尊嚴(yán)的必要條件是以人為主體。作為人，最起碼的生物學(xué)條件就是具有人的基因組和人的生命特征。只要是基于人類基因組形成的個體生命（類似于法律上的自然人），不再需要附加其他任何條件（如理性健全、非克隆生殖、建立社會關(guān)系等）都應(yīng)享有人的生命尊嚴(yán)?！妒澜缛祟惢蚪M與人類宣言》的第一章第一條指出：“人類基因組是人類家庭所有成員根本統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也是承認(rèn)他們生來具有的尊嚴(yán)與多樣性的基礎(chǔ)?！钡诙l指出：“每個人不管他們的遺傳特征如何，都有權(quán)利尊重他們的尊嚴(yán)，尊重他們的權(quán)利?！?“生命尊嚴(yán)”的價值內(nèi)涵是：人的生命具有至高無上的價值，因為生命存續(xù)是創(chuàng)造、體驗和享受其他一切價值的基礎(chǔ)；個體生命都是唯一的和不可逆的。人的生命價值不僅有至上性特征，還具有平等性、普遍性和客觀性等特征。我們經(jīng)常說，“生命是第一位的”，“要不惜一切代價搶救人的生命”，“抗旱救災(zāi)中，要首先保障人民群眾的生活用水”等等，都是在以日常用語表述著“生命尊嚴(yán)”的價值內(nèi)涵。 尊重人首先就要尊重人的生命，以人為本首先就要以人的生命健康為本，所以，生命尊嚴(yán)是人的底線尊嚴(yán)，不侵害人的生命是底線倫理，保障公民的生命健康是現(xiàn)代政府的基本職責(zé)。我國正在推行的醫(yī)藥衛(wèi)生制度改革、社會保障體制改革，正在加強的食品安全、生產(chǎn)安全和交通安全等監(jiān)管機制無不體現(xiàn)出對人民群眾生命健康利益的高度重視及責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這是踐行以人為本科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，也是對生命尊嚴(yán)之價值內(nèi)涵的行為表達(dá)，它標(biāo)志著我國政治文明的巨大進(jìn)步，也對民眾的思想行為及文化進(jìn)步發(fā)揮著強有力的引導(dǎo)作用。 生命尊嚴(yán)的思想還涵蓋著生命平等的理念。人的生命不應(yīng)因階層、民族、國籍等差異而被區(qū)分為高低貴賤。殘疾人、嬰兒、精神病人、生命垂危的病人和老人等也都享有作為人的“生命尊嚴(yán)”。一個文明的社會不能拋棄、殘害這些脆弱的生命，更不能容忍將其作為商品來變賣，而是應(yīng)該給予救助、關(guān)懷和特殊的政策照顧。因此，販賣嬰兒、人體器官交易、拋棄具有贍養(yǎng)義務(wù)的老人、醫(yī)療單位不履行救治義務(wù)等行為不僅要受到道德譴責(zé)，而且還要承擔(dān)法律責(zé)任。 護(hù)衛(wèi)生命尊嚴(yán)是生命倫理學(xué)學(xué)科的主旨和使命。隨著社會發(fā)展和文明進(jìn)步，我國法律政策的生命倫理維度正在不斷得到加強。在恐怖主義日益嚴(yán)重地威脅著人類生命安全的當(dāng)下，各國政府都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起護(hù)衛(wèi)人民生命尊嚴(yán)的神圣職責(zé)，應(yīng)當(dāng)結(jié)成最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同防范和打擊恐怖主義。作為普通公民，也應(yīng)當(dāng)培育生命倫理的意識和情懷，不僅珍惜自己的生命，也應(yīng)力所能及地救助、關(guān)愛他人的生命。作為教育工作者，當(dāng)目睹一樁樁校園自殺和暴力事件發(fā)生在身邊，應(yīng)當(dāng)反思社會和現(xiàn)行教育體制中存在的問題，應(yīng)當(dāng)支持學(xué)校開展生命教育、“三生教育”等有利于青少年健康成長的活動。這些倫理倡導(dǎo)，都可以從生命尊嚴(yán)的價值內(nèi)涵中自然而然地被延伸出來。

編輯推薦

《價值論與倫理學(xué)研究(2010-2011年卷)》由中國社會科學(xué)出版社出版。

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