談美書(shū)簡(jiǎn)

內(nèi)容概要

　　《談美書(shū)簡(jiǎn)》一書(shū)共十三封信，既有關(guān)于美學(xué)理論的論述，比如馬列主義美學(xué)體系、美與美感、形象思維等；也有關(guān)于具體的美學(xué)問(wèn)題的探討，比如典型環(huán)境與典型人物問(wèn)題、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題、悲劇性與戲劇性問(wèn)題等；同時(shí)還總結(jié)了自己切身的體會(huì)，對(duì)某些錯(cuò)誤思想和觀點(diǎn)進(jìn)行批判。
　　在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱光潛關(guān)于美學(xué)具體問(wèn)題的論述，以及提出沖破文藝創(chuàng)作和美學(xué)研究中的禁區(qū)，對(duì)于我們初學(xué)美學(xué)、開(kāi)始接近美學(xué)的青年更具有解決實(shí)際問(wèn)題、排除疑惑的重要作用。

作者簡(jiǎn)介

　　錢理群，著名教育家、人文學(xué)者、北大中文系教授、博士生導(dǎo)師，在北京大學(xué)學(xué)生評(píng)出的最受學(xué)生歡迎的十佳教師中，他名列首位。他關(guān)注語(yǔ)文教育，其主編的《新語(yǔ)文讀本》被認(rèn)為是：“意味著一種新的語(yǔ)文觀——一種有利于開(kāi)發(fā)心智、豐富思想、培養(yǎng)性情、操練想像并列于培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力的語(yǔ)文觀的產(chǎn)生?！?/pre>


書(shū)籍目錄
一、代前言：怎樣學(xué)美學(xué)？
二、從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)？
三、談人
四、關(guān)于馬克思主義與美學(xué)的一些誤解
五、藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)
六、沖破文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的一些禁區(qū)
七、從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感
八、形象思維與文藝的思想性
九、文學(xué)作為語(yǔ)文藝術(shù)的獨(dú)特地位
十、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義
十一、典型環(huán)境中的典型人物
十二、審美范疇中的悲劇性和喜劇性
十三、結(jié)束語(yǔ)：“還須弦外有余音”
附錄 談美（節(jié)選）
　開(kāi)場(chǎng)話
　一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度
　二、“當(dāng)局者迷，旁觀者清”
　三、“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”
　四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘
　五、“記得綠羅裙，處處憐芳草”
　六、“靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”
　七、“情人眼底出西施”
　八、“依樣畫(huà)葫蘆”
　九、“大人者不失其赤子之心”
　十、空中樓閣
采擷我的智慧果—《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀有感
必考知識(shí)點(diǎn)自測(cè)


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè)：插圖：二、從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)？名家導(dǎo)讀本篇文章主要論述美學(xué)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。作者認(rèn)為，對(duì)于全部美學(xué)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，必須建立在這樣一個(gè)基點(diǎn)上，即從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)而不是從抽象同發(fā)。因?yàn)槊馈安⒉皇瞧鹩诔橄蟾拍?，而是起于吃飯穿衣、男婚女嫁、獵獲野獸……以及勞動(dòng)生產(chǎn)之類日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的事物”，所以“現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和文藝修養(yǎng)是研究美學(xué)所必備的基本條件?！迸笥褌儯涸谖医拥叫南蛎缹W(xué)的朋友們來(lái)信中，經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題是究竟怎樣才算美，“美的本質(zhì)”是什么？提問(wèn)“怎樣才算美”的朋友們未免有些謙虛。實(shí)際上這些朋友們每天都在接觸到一些美的和丑的事物，在情感上都有不同程度的感受甚至激動(dòng)。例如一個(gè)年輕小伙子碰見(jiàn)一位他覺(jué)得中意的姑娘，他能沒(méi)有一點(diǎn)美的感受嗎？一個(gè)正派人在天安門事件中看見(jiàn)正反兩派人物的激烈斗爭(zhēng)，不也是多少能感覺(jué)到美的確實(shí)是美，丑的確實(shí)是丑嗎？在這種場(chǎng)合放過(guò)火熱的斗爭(zhēng)而追問(wèn)美的本質(zhì)是什么，丑的本質(zhì)是什么，不是有點(diǎn)文不對(duì)題嗎？一個(gè)人如果不是白癡，對(duì)于具體的美和丑都有認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)不一定馬上就對(duì)，但在不斷地體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活和加強(qiáng)文藝修養(yǎng)中，它會(huì)逐漸由錯(cuò)誤到正確，由淺到深，這正是審美教育的發(fā)展過(guò)程。而現(xiàn)在有些人放棄親身接觸過(guò)和感受過(guò)的事物不管，而去追問(wèn)什么美的本質(zhì)這個(gè)極端抽象的概念，我敢說(shuō)他們會(huì)永遠(yuǎn)抓不著所謂“美的本質(zhì)”。法國(guó)人往往把“美”叫做“我不知道它是什么”（Jenesaisquoi）。可不是嗎？柏拉圖說(shuō)的是一套，亞里士多德說(shuō)的又是一套；康德說(shuō)的是一套，黑格爾說(shuō)的又是一套。從馬克思主義立場(chǎng)來(lái)看，他們都可一分為二，各有對(duì)和不對(duì)的兩方面。事情本來(lái)很復(fù)雜，你能把它簡(jiǎn)單化成一個(gè)“美的定義”嗎？就算你找到“美的定義”了，你就能據(jù)此來(lái)解決一切文藝方面的實(shí)際問(wèn)題嗎？這問(wèn)題也涉及文藝創(chuàng)作和欣賞中的一系列問(wèn)題，以后還要談到，現(xiàn)在只談研究美學(xué)是要從現(xiàn)實(shí)生活中的具體的事例出發(fā)，還是從抽象概念出發(fā)？引起我先談這個(gè)問(wèn)題的是一位老朋友的來(lái)信。這位朋友在五十年代美學(xué)討論中和我打過(guò)一些交道。他去年寫(xiě)過(guò)一篇題為《美的定義及其解說(shuō)》的近萬(wàn)言長(zhǎng)文，承他不棄，來(lái)信要我提意見(jiàn)。他的問(wèn)題在現(xiàn)在一般中青年美學(xué)研究工作者中有普遍意義，所以趁這次機(jī)會(huì)來(lái)公開(kāi)作復(fù)。請(qǐng)先讀他的“美的定義”：美是符合人類社會(huì)生活向前發(fā)展的歷史規(guī)律及相應(yīng)的理想的那些事物的，以其相關(guān)的自然性為必要條件，而以其相關(guān)的社會(huì)性（在有階級(jí)的社會(huì)時(shí)期主要被階級(jí)性所規(guī)定）為決定因素。矛盾統(tǒng)一起來(lái)的內(nèi)在好本質(zhì)之外部形象特征，訴諸一定人們感受上的一種客觀價(jià)值。既是客觀規(guī)律，又是主觀理想；既是內(nèi)在好本質(zhì)，又是外部形象特征；既是自然性，又是社會(huì)性；既是一定人們感受，又是客觀價(jià)值。定義把這一大堆抽象概念拼湊在一起，仿佛主觀和客觀的矛盾就統(tǒng)一起來(lái)了。這種玩弄積木式的拼湊倒也煞費(fèi)苦心，可是解決了什么問(wèn)題呢？難道根據(jù)這樣拼湊起來(lái)的樓閣，就可以進(jìn)行文藝創(chuàng)作、欣賞和批評(píng)了嗎？



媒體關(guān)注與評(píng)論
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是為了滿足初學(xué)美學(xué)的青年人的需要，試圖模仿他自己較為流行的著作《談美——給青年的十三封信》的體例而作，基本上是對(duì)他當(dāng)時(shí)的一些美學(xué)思想的通俗敘述。其中對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的針砭顯示出朱光潛老而猶健?！　　踟馈墩劽罆?shū)簡(jiǎn)》是作者在八十二歲高齡的情況下寫(xiě)就的“暮年心血”之作，它既是對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。　　——李明生


編輯推薦
《談美書(shū)簡(jiǎn)(分級(jí)閱讀版)》：學(xué)生不讀課外讀物，已成為中學(xué)語(yǔ)文教育的一個(gè)人問(wèn)題。除了應(yīng)試教育把學(xué)生壓得無(wú)時(shí)間讀書(shū)以外，閱讀指導(dǎo)不得法，也是一個(gè)原因。許多朋友為此作了再種努力?！胺旨?jí)閱讀”概念的提出，以及相應(yīng)讀本的編寫(xiě)，也是一個(gè)嘗試，希望能夠課外閱讀和學(xué)生的生命成長(zhǎng)之間找到一個(gè)連接點(diǎn)，給孩子帶來(lái)閱讀的愉悅，并從中體味到生命的快樂(lè)和意義。它的真正效果，還需要讀者閱讀實(shí)踐的檢驗(yàn)。





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