這個世界會好嗎?

出版時間:2011-5-20  出版社:天津教育出版社  作者:梁漱溟,艾愷  
Tag標簽:無  

前言

艾愷教授序我非常榮幸能為這本小書作序。我想先說說我與梁漱溟先生兩人對談的因緣。我在哈佛讀書的時候,對梁先生的生平志業(yè)產(chǎn)生興趣,以他作為博士論文的主題,在臺灣與香港收集相關(guān)資料,尋訪他的故友舊交。礙于當時中美政治局勢,我始終無法前往中國,親見我研究的對象梁先生。1973年初,我頭一次有機會前往中國。在當時,一個美國人能到中國去,仍是極不尋常的異例。為什么我能成行呢?這是因為在尼克松總統(tǒng)訪中后,幾個中國代表團在1972年陸續(xù)來美,而我充當中文翻譯,起了溝通兩國的橋梁作用,所以在1973年時,我與內(nèi)人才有這個難得的機會可以造訪中國。當時,我向中方提出的第一個請求,便是希望可以同梁先生見面,但由于正值“文革”,時機敏感,我并沒有如愿以償?shù)匕菀姷搅合壬?,只能抱憾返美?979年,在我的梁漱溟研究《最后的儒家》出版成書的同時,中國的政治起了巨大的變化。這波改革開放的潮流也改變了梁先生的生活。原本與夫人蝸居在狹小房間的梁先生,被政協(xié)安置到有部長樓之稱的22號樓,與文化名流如丁玲等對門而居。有了舒適的房舍,梁先生認為比較適宜見客,便即刻想辦法與我聯(lián)系。某日我突然接到一通陌生的來電,電話那頭是一位高齡八旬的石老先生。他是梁先生20年代在北大的學生,剛從北京來美,受梁先生所托,捎來口訊,說是梁老已經(jīng)知道《最后的儒家》出版了,希望可以與我見面。又過了幾個月,一天課后,有個中國學生突然來見我。他不久前才從北京來美與父親團圓。他拿著梁先生的聯(lián)絡(luò)地址,告訴我他舊日的鄰居梁伯伯,十分希望可以見到我,看到我所出版關(guān)于他的著作。我即刻將拙著寄給他,不久便獲得梁先生友善的回應(yīng),約定好隔年一定到北京去拜訪他。1980年我到北京第一天,馬上便去尋找梁先生,他告訴了我他是如何搬到22號樓來。第二天早上,我到梁家正式拜見,梁先生所有的親人都出現(xiàn)在那里,對于我的來訪相當鄭重其事。梁先生將我介紹給他的家人,我則送予他哈佛大學的紀念品,以及一幅他父親的遺作。經(jīng)過種種波折,在這多年之后,我終于得以與梁先生,僅僅隔著一方小幾,相對而坐,開始對談。之后的兩周,我天天一早便到梁家拜訪,請教梁先生。我將對話的內(nèi)容錄音整理,后來收進梁先生的全集,現(xiàn)在又單獨出版成書。回顧兩人對談因緣,真是感慨萬千。在我們的對談中,我透過梁先生理解到中國傳統(tǒng)知識分子的一種特質(zhì)。這是最值一提的部分。在我們密集談話的兩周里,頭兩三天梁先生多與我說關(guān)于佛家的想法,讓我很感疑惑,便問:“您不是早在多年前便公開放棄佛家思想了嗎?”他說他都放棄也沒放棄,談到拙作的標題《最后的儒家》將他定位為一位儒者,他表示他可以接受。然而有時他也向我表示馬列主義的科學很好;當談到中國傳統(tǒng)文化,他亦贊美道教。有次提到他因組織民盟而見到馬歇爾,他對馬歇爾的評價很高,認為他是個好人,因為他是一個虔誠的基督徒。那時我相當不解,一個人如何可以既是佛家又是儒家?既認同馬列思想又贊許基督教?后來終于想通了,這種可以融合多種相互矛盾的思想,正是典型中國傳統(tǒng)知識分子的特質(zhì)。春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時,雖有許多辯論,但百家學者并不認為自己是特定的一家,比方說現(xiàn)在我們討論孟子與荀子,認為他們雖然一言性善,一言性惡,但都是儒家,是孔子的信徒,然而在當時,即便是孔子也未必認為自己是儒家。我們今日習以為常的學術(shù)分類,其實是司馬遷在《太史公自序》中論及其父司馬談的《論六家要旨》,為諸子百家分門別派,而發(fā)明出來的體系。我認為中國文化本就是個融合許多看似不相容的思想于一體,卻同時又喜歡分門別類的文化。只需留心便會發(fā)現(xiàn),其實大部分的中國知識分子都是融合各類的思想于一身。比方程朱陸王,同為新儒家,雖然講義理心性,歧異很大,但他們的思想中都含有許多佛家的成分。晚清的知識分子,如梁啟超、章太炎,固然在政治立場與今古文經(jīng)學上分踞兩極,但同樣都將佛家、西方思想及儒家融入他們個人的學思中。這解釋了為什么對于受現(xiàn)代學術(shù)規(guī)范訓練的我而言,一個人不可能同時是儒家,又是馬列信徒;但對梁先生來說,這完全不是問題。從這點看來,梁先生仍是一個相當傳統(tǒng)的中國知識分子。依我淺見,先秦諸子雖然路線不同,但他們都共享一個宇宙觀,認為宇宙是一體而有機的,天地間的每個成分跟其他的成分相互關(guān)連,所以在這樣的宇宙觀里,沒有絕對的矛盾,只有相對的矛盾。這種宇宙觀,經(jīng)歷數(shù)千年,仍深植在中國知識分子思想的底層,是以各種不同的思想成分,可以共存在一個人的思想里,運行不悖。梁先生與我談話的內(nèi)容,有一大部分是我向他請教20世紀初的人事。為何我不靜靜聽梁先生抒發(fā)他的想法,而要詢問他許多過去的交往呢?我是歷史研究者,自然會希望多多保存歷史資料,而梁先生是我所知最后一個健在且頭腦清明的人,曾經(jīng)親身經(jīng)歷參與過這幾十年中國文化劇變,并且和許多重要知識分子相知相交過。他的回憶是寶貴的,所以我才僭越地主導談話,希望可以將這些獨一無二的經(jīng)驗記錄下來。像我這樣,等到傳記完成出書之后,作者才終于見到傳主,在中國近代史學界中可能是空前未有的特例。與梁先生談話之后,我在《最后的儒家》一書最后加上一章,增補修定了原書的一些未竟之處,特別是他在“文革”期間受苦一節(jié),由于我未能在書成前與他見面,也沒有相關(guān)記錄流通,所以不知悉細節(jié),也無法載入書中,后來與他談話后才知道實情,補充在這最后一章里。大體來說,我并沒有在親見梁先生之后,修改拙作的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容。與他談話之后,我發(fā)現(xiàn)梁先生表里如一,他的文章誠實地反映出他的觀感,未曾因為要順應(yīng)時局而掩飾真心,所以我透過文字所見到的梁先生,與我后來實際上對談的梁先生,是一致的。是以我雖無緣在書成前見到他,但透過他的文章,我仍然深刻地認識到梁先生的真實的性格與想法。作為一個歷史研究者的角度看來,我認為就算再過一百年,梁先生仍會在歷史上占有重要的地位,不單單是因為他獨特的思想,而是因為他表里如一的人格。與許多20世紀的儒家信徒相比較起來,他更逼近傳統(tǒng)的儒者,確實地在生活中實踐他的思想,而非僅僅在學院中高談。梁先生以自己的生命去體現(xiàn)對儒家和中國文化的理想,就這點而言,他永遠都是獨一無二的。2005年9月于芝加哥

內(nèi)容概要

  梁漱溟說:人類不是渺小,是悲慘;悲慘在受制于他自己(制與受制是一)。渺小是最錯誤的見解。幾時你超脫了自私,幾時你超脫了渺小。不可戰(zhàn)勝的是誰?是生命。被戰(zhàn)勝的是什么?是特質(zhì)。生命是心,是心表見在物上的,是心物之爭。歷史(宇宙史)一直是心對物之爭,一次一次無數(shù)次,一步一步無數(shù)步,征服了物,憑藉物,利用物,表演出來的。深深地進入了解自己,而對自己有辦法,才得避免和超出了不智與下等?!@是最深淵的學問,最高明最偉大的能力或本領(lǐng)。然而卻不是一味向外逐物的西洋科學家之所知矣。經(jīng)濟生活分散了人心,而組聯(lián)了人身。政治形成集團對抗,劃時分比疆彼界。今日世界總是之形成由于西方文化。要避免人糲之毀滅只有轉(zhuǎn)向中國文化。中國問題之陷于今日局面正為盲目學西洋之結(jié)果。欲把僵局化歸緩和而達于統(tǒng)一必須矯正劃界限與用武力之兩點錯誤,而超脫于世界兩大壁壘則為其入手。著急貪求,表見了人類的卑微;歆羨涎流,顯露了人類的場丑陋;忍耐不下,煩惱苦愁,見出了人類的無用。學問是解決問題的,而且真的學問是解決自己的問題。
  本書文字根據(jù)梁漱溟先生家屬現(xiàn)有艾愷教授所存錄音磁帶(共計30盒)整理而成,直接由聲音轉(zhuǎn)為文字,逐字逐句,未作任何修飾及增刪,完全以錄音為準。為幫助讀者理解梁漱溟先生的思想,本書特意摘錄《梁漱溟全集?思索領(lǐng)悟輯錄》(卷八,1993)中的相關(guān)論述,置于正文相應(yīng)部分的開頭,以作對照,并將正文里談及有關(guān)人事的評價、作者重要的觀點提取出來,置于原文對應(yīng)的書口,以作強調(diào)。同時,在編輯過程里,將整理者添注的說明文字,以楷體字標出;對全書前后不統(tǒng)一的譯名,如艾愷教授序里的人名、地名,進行了規(guī)范統(tǒng)一;對文中的年代、時間、數(shù)字作了一致處理,如公元紀年均寫為阿拉伯數(shù)字,中國紀年(如“民國十七年”)保留中文數(shù)字等。本書內(nèi)容首次全文公開出版,是對《梁漱溟全集》第八卷內(nèi)容的完整補充。
  總的來說,梁漱溟是一個幸福的,愜意的老人,世間萬事都不足以動其心,有的人也許以為他在歷史這場大游戲中是失敗的一方,然而他對我說:我“并不失望”,“也沒有遺憾”?!拔易鐾炅宋疫@一生要做的事情?!?/pre>

作者簡介

  梁漱溟先生(1893-1988),原名煥鼎,字壽銘,又字漱冥,后以漱溟行世。生于北京,祖籍廣西桂林,順天中學堂畢業(yè),其后自學。中國現(xiàn)代思想家、教育家、社會活動家、現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。1917-1924年執(zhí)教于北京大學哲學系,1930-1937年從事鄉(xiāng)村建設(shè)活動。40年代抗日戰(zhàn)爭期間,為國事奔走,謀求國內(nèi)團結(jié)。其主要著作包括《東西文化及其哲學》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》《中國文化要義》《人心與人生》等。
  艾愷(Guy Salvatore
Alitto),1975年獲美國哈佛大學哲學博士學位,現(xiàn)任芝加哥大學歷史教授。著有《最后的儒家》《南京十年的鄉(xiāng)村建設(shè)》《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代思潮》等。

書籍目錄

出版說明
整理說明
艾愷教授序(艾愷作)
一、我的思想的根本
 001 儒家跟佛家 
 002 什么是佛
二、從中國文化的精神說起
 001 為何我還樂觀
 002 人與人相處的問題
 003 情理與物理
 004 什么是戒、定、慧
 005 我做記者的時候
 006 陳獨秀、李大釗和我
 007 當代儒家代表人物還有誰
 008 熊十力和唯識
三、中國的道路
 001 美國人和臺灣問題
 002 毛主席這個人 
四、我是怎樣一個人
 001 凡夫
 002 素食
 003 說說自己的身體
 004 獨立思考,表里如一
 005 與毛的分歧
 006 我不是一個學者
 007 我想做的事情都做了
五、我受到的影響
 001 東西文化的調(diào)和
 002 我一生最重要的事情
 003 我最佩服的中國人
 004 得力于佛學 
 005 希望跟著王陽明走
 006 生活中對我有影響的人
六、生活之學
 001 自主自如的生活
 002 看戲和看書
 003 文革中的故事 
七、發(fā)展總是好的
 001 我的期望
 002 人類怎樣才能減少斗爭
 003 我是一個樂天派 
 004 對歷史人物的評價
八、我的社會交往(上)
 001 與晏陽初等人的交往
 002 我的部分社會活動
 003 對蔣介石的印象
 004 蔣介石最大的貢獻 
 005 韓復榘 
 006 與李宗仁的相識 
九、我的社會交往(下)
 001 跟馮玉祥的接觸
 002 鄉(xiāng)村自治的時候
 003 張東蓀和張君勱
 004 關(guān)于辜鴻銘
十、從忙碌到清閑
 001 前定與算命
 002 親戚 
 003 對我的公開批評
 004 中國農(nóng)村的變化
十一、與圣人相比
 001 我只是一個普通人 
 002 王陽明的徹悟 
 003 說說康有為 
 004 再談孔學與佛學 
 005 中國還是以農(nóng)村為根本的 
十二、天下事
 001 中西方的分別 
 002 世間出世間 
 003 對靈性的認識 
 004 沒有永久不變的真理 
 005 人類的和平相處 
十三、現(xiàn)代化的危機
 001 教育的力量 
 002 回顧此生的感想 
后 記(梁培寬作)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:插圖:假如某一個東西是人類的共同有的,這個東西怎么會是中國的特產(chǎn)呢?我知道,您剛才是從社會發(fā)展背景來解釋,我一直覺得是個矛盾,我書里提到的、我所覺得的矛盾的地方是,您20年代、30年代提倡把中國固有的“理性”、或者“仁”復興起來,這樣中國才能全國復興,才能現(xiàn)代化,才能吸收西洋的科學技術(shù)。團體組織可以發(fā)展中國固有的東西。矛盾何在呢?假如原來中國沒有現(xiàn)代化,科學技術(shù)不發(fā)達,沒有團體組織,基本的原因是因為中國先發(fā)展“理性”,為什么假如原來是現(xiàn)代化的障礙,為什么到了現(xiàn)在這個“理性”突然不是個障礙反而是個……梁:它沒有障礙,它過去也沒有障礙。艾:過去也沒有障礙?梁:它是社會發(fā)展走的路子不同。艾:好,不過為什么路子不同呢?梁:所謂路不同是指什么說呢?在遠古(艾:是,在很遠的古代。)人的生活都是離不開人群的,都是成群的。這個群的范圍越古的時候越小。每一個群都有兩面,一面是血緣的關(guān)系、血統(tǒng)的關(guān)系,還有一面是地域的關(guān)系??偠灾_始遠古的時候生活是集體的,一方面是家庭,一方面也是超乎家庭的集團。中國的社會發(fā)展、演進是側(cè)重家庭這一面,外國是偏重在集團一面,最初的這些它又是集團,又是家族,這個偏到這面走了,那個偏到那面走了,那么各有所偏了。讓這個各有所偏的幫助那個各走一偏的路子的,就是宗教問題。宗教幫助人走集團的一面,儒家的東西幫助人走家族、家庭、家庭倫理這一面,這樣就分開了。在家庭、家族上它就講一個“親疏長幼”,注意“親疏長幼”這個觀念,并且把這個觀念從家庭向社會上去推廣。所以管君臣的君叫“君父”,為“君”的對于自己的百姓稱為“赤子”,“赤”就是紅顏色,就是小孩子。

后記

23年前,美國學者艾愷教授訪問先父梁漱溟,連續(xù)長談十余次,存有錄音磁帶,如今全部轉(zhuǎn)為文字成書問世??烧f這是原本不曾料想到的事,而今竟成為現(xiàn)實;也可以說這是來之不易吧。使此事得以實現(xiàn)者,首推今已98歲高齡的田慕周老先生。正是田老提出,并經(jīng)手從遠在美國的艾愷教授處索取到這批錄音磁帶的,那是先父身故后兩三年的事,隨后又是田老親自邀約8位年輕朋友(他們名字是:孫明磊、高琳、周偉、周毅、陳波、蘇怡、孫藝、田雷),并自己也參與其中義務(wù)地將錄音轉(zhuǎn)為文字。因此,才得以將這一珍貴的訪談的詳細摘錄,約四萬字收入《梁漱溟全集》最后一卷(卷八)內(nèi)。這是這一訪談內(nèi)容首次與讀者相見;時間為1993年。又過去了十多年,現(xiàn)在又由“一耽學堂”的逄飛、徐君、蔡陸、張來周、張佳等同志,再次據(jù)錄音逐字逐句,不作任何刪節(jié)、修飾或潤色,全部轉(zhuǎn)換為文字(錄音質(zhì)量欠佳或因存放過久而模糊不清者除外),共得十余萬字。由于強調(diào)了要“逐字逐句”,因此口語中常出現(xiàn)的單詞或語句重復,甚至整段的內(nèi)容完全相同,僅是詞語上大同小異而重復出現(xiàn)者,均照錄不誤。這樣就為讀者提供了近于原汁原味東西,使讀者有若現(xiàn)場親自聆聽的感受?,F(xiàn)在此書即據(jù)此為內(nèi)容。當此書出版事粗具眉目之后,又與艾愷教授聯(lián)系,請他為此書作序。他很爽快地應(yīng)允,隨后不久即將序言寄來,并附一相片。艾愷教授的漢語真可以說是棒極了;無論是文筆或口語,水平均甚高。由于同一漢字常有四聲變化,外國人難掌控,說話時多給人奇聲怪調(diào)之感,而艾愷教授不在此列。他的文字功夫由所寫這篇序言也可見。這是他直接以漢語寫成的,不僅順暢,而且具有一些文言文色彩。這對一位外國人來說是十分不易的。1980年他首次與先父相見時,我有幸見過他。先父故去后,他差不多隔三五年都有機會來北京,來后也多與我們家屬聯(lián)系相見,聊聊家常,我也曾請他來家中做客。家里面積較小,又無什陳設(shè)可言,稱之為“寒舍”,再恰當不過。如果備有飲食,也甚簡單,而艾愷教授是位平易近人、十分隨和的人,對此全不介意?,F(xiàn)在他為此書寫出序言,使此書增色不少。但他對此書所作貢獻遠不止此。訪談有問與答兩方,缺一不可;而且他是一位對被訪者作過專門研究的學者,并著有被訪者的傳記專著,其提出的諸多問題,就深度與角度而言,都非泛泛,這也使談話內(nèi)容多事關(guān)重要。因此可說,這次訪談富有內(nèi)容,取得了成功,其中自有艾愷教授的功勞。還可以說,他與田老二人同為對此書成書有很大貢獻之人;當然他們盡力的方面是有所不同的。訪談內(nèi)容涉及方方面面,讀者讀后便能知曉,無須贅述。但在此愿指出先父在言談中所顯示出的那種心態(tài)與神情,值得一說。此次長談時,先父已87歲高齡,可算時屆垂暮之年了,可他不僅頭腦清晰、思維敏捷,而且話里話外不時流露出平和而樂觀的心態(tài),毫無老年人易見的感傷、消沉的影子。例如談到中國文化的傳承,儒家思想如今尚保存在人們的心目中有多少時,他承認舊習俗多遭破壞,可他說“但不能說一掃而光?。 薄爸袊诉€是中國人,他還有一種中國人的氣味吧!”,因此他對中國文化在中國的“前途并不悲觀”。至于說到世界的未來、說到人類的前途,他說:“我是比較樂觀的?!蹦菫槭裁慈绱藰酚^呢?這自然與他自有其堅信不移的理念有關(guān),而這一理念又正是他經(jīng)過深思熟慮后自己所提出的。他認為人類面臨有三大問題:人對物的問題;人對人的問題;人對自身的問題。三者先后各成為人生的主要問題,而一旦求得其基本解決之后,人類生活的主要問題便勢必由前一個轉(zhuǎn)為下一個了。也正是基于這一認識,自上世紀20年代中葉即提出“世界的未來是中國文化的復興”的主張,至今不移不搖,那么,他為什么自認為“我好像是個樂天派”就不難理解了。不僅如此,他對自身種種經(jīng)歷遭遇,如“文革”受沖擊、批林批孔運動中遭圍攻等,當艾愷教授問起他時,他承認當時“心里有點不愉快”,可“幾天我就過去了”,且發(fā)出笑聲,可說是談笑自若。而當談起先父也曾遭遇過苦難有類似于王陽明先生所經(jīng)歷的“千災百難”時,如1939年出入敵占區(qū)時,他說那“差得多”??蓡柶鹚裁磿r候最快樂時,他卻說都“差不多”;如說有什么差別,就是“有時忙,有時比較清閑”罷了。甚至在談及生死時,他承認,人都是“不愿意死的,其實不需要怕,不需要希望長生,任其自然”就好了。至于一生的成敗得失,如鄉(xiāng)村建設(shè)運動的失敗,奔走國共和談中的挫折、失誤等,在先父的心里反有盡責盡力一念,成敗似是在所不計的。末了應(yīng)指出,此訪談內(nèi)容對研究了解先父梁漱溟有一定價值,而對這一資料的保存最為關(guān)心、最為重視的,莫過于田慕周老先生;現(xiàn)在終于得以成書,流傳于世,保存下來,這是可以告慰于田老的。最后,祝田老健康長壽!梁培寬2005年11月20日于北京

媒體關(guān)注與評論

作為一個歷史研究者的角度看來,我認為就算再過一百年,梁先生仍會在歷史上占有重要的地位,不單單是因為他獨特的思想,而是因為他表里如一的人格。與許多20世紀的儒家信徒相比較起來,他更逼近傳統(tǒng)的儒者,確實地在生活中實踐他的思想,而非僅僅在學院中高談。梁先生以自己的生命去體現(xiàn)對儒家和中國文化的理想,就這點而言,他永遠都是獨一無二的?!瑦鹆菏楸蝗朔Q之為“最后的儒家”。本書是美國學者艾愷在梁漱溟晚年時做的一個長談,話題涉及到諸多方面。這次談話不僅向世人展現(xiàn)了一個思想家的畫像,更令普通讀者感興趣的是呈現(xiàn)了梁漱溟日常生活中的狀態(tài)?!袊讓脠蠹埫襟w評出的“2006年度十大好書”《這個世界會好嗎》是梁漱溟晚年接受美國梁漱溟研究專家艾愷采訪時所做的口述歷史。該書大部分內(nèi)容是梁漱溟點評現(xiàn)代史上與自己有過交往的政學兩界重要人物,如毛澤東、周恩來、陳獨秀、李大釗、胡適、蔣介石、李宗仁、白崇禧、馮玉祥、辜鴻銘、張君勱等?!八目捶黠@是真實感受,看不到有掩飾和修飾的痕跡。甚至可以說,梁漱溟提供的許多事例,使我們不能不對現(xiàn)代史上的一些重要人物和事件進行重新評估?!薄吨腥A讀書報》

編輯推薦

《這個世界會好嗎?:梁漱溟晚年口述》編輯推薦:1.現(xiàn)代思想大家梁漱溟晚年口述全文發(fā)表,體味梁漱溟出入儒釋道三家的人生智慧,亦是了解中國近代文化與社會的重要參考。2.作為一個歷史研究者的角度看來,我認為就算再過一百年,梁先生仍會在歷史上占有重要的地位,不單單是因為他獨特的思想,而是因為他表里如一的人格。與許多20世紀的儒家信徒相比較起來,他更逼近傳統(tǒng)的儒者,確實地在生活中實踐他的思想,而非僅僅在學院中高談。梁先生以自己的生命去體現(xiàn)對儒家和中國文化的理想,就這點而言,他永遠都是獨一無二的。——艾愷

名人推薦

梁漱溟被人稱之為“最后的儒家”。本書是美國學者艾愷在梁漱溟晚年時做的一個長談,話題涉及到諸多方面。這次談話不僅向世人展現(xiàn)了一個思想家的畫像,更令普通讀者感興趣的是呈現(xiàn)了梁漱溟日常生活中的狀態(tài)。——中國首屆報紙媒體評出的“2006年度十大好書”《這個世界會好嗎》是梁漱溟晚年接受美國梁漱溟研究專家艾愷采訪時所做的口述歷史。該書大部分內(nèi)容是梁漱溟點評現(xiàn)代史上與自己有過交往的政學兩界重要人物,如毛澤東、周恩來、陳獨秀、李大釗、胡適、蔣介石、李宗仁、白崇禧、馮玉祥、辜鴻銘、張君勱等?!八目捶黠@是真實感受,看不到有掩飾和修飾的痕跡。甚至可以說,梁漱溟提供的許多事例,使我們不能不對現(xiàn)代史上的一些重要人物和事件進行重新評估?!薄吨腥A讀書報》

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用戶評論 (總計159條)

 
 

  •   梁漱溟說:人類不是渺小,是悲慘;悲慘在受制于他自己(制與受制是一)。渺小是最錯誤的見解。幾時你超脫了自私,幾時你超脫了渺小。不可戰(zhàn)勝的是誰?是生命。被戰(zhàn)勝的是什么?是特質(zhì)。生命是心,是心表見在物上的,是心物之爭。歷史(宇宙史)一直是心對物之爭,一次一次無數(shù)次,一步一步無數(shù)步,征服了物,憑藉物,利用物,表演出來的。深深地進入了解自己,而對自己有辦法,才得避免和超出了不智與下等?!@是最深淵的學問,最高明最偉大的能力或本領(lǐng)。然而卻不是一味向外逐物的西洋科學家之所知矣。經(jīng)濟生活分散了人心,而組聯(lián)了人身。政治形成集團對抗,劃時分比疆彼界。今日世界總是之形成由于西方文化。要避免人糲之毀滅只有轉(zhuǎn)向中國文化。中國問題之陷于今日局面正為盲目學西洋之結(jié)果。欲把僵局化歸緩和而達于統(tǒng)一必須矯正劃界限與用武力之兩點錯誤,而超脫于世界兩大壁壘則為其入手。著急貪求,表見了人類的卑微;歆羨涎流,顯露了人類的場丑陋;忍耐不下,煩惱苦愁,見出了人類的無用。學問是解決問題的,而且真的學問是解決自己的問題。
  •     作為一位文化名人,梁漱溟有十分廣泛的社會關(guān)系。他曾與中國近現(xiàn)代歷史上的許多政要(包括國共兩黨的最高層領(lǐng)袖)交往密切,并對其中一些人產(chǎn)生了影響。從《梁漱溟晚年口述》(下稱《口述》)中,我們既可以看出梁漱溟超然于權(quán)勢的獨立人格,也可看出不同時代里中國知識分子不同的社會地位和作用。梁漱溟對學界、政界一些人物的臧否也很值得品味,他講到很多人的逸事,對我們了解這些人的人品,研究這些人的思想,是不無補益的。
      梁漱溟與毛澤東的特殊關(guān)系恐怕是最令世人矚目的。多年的親密朋友突然間勢同水火,隨后又形同路人,這種強烈的反差實在讓人印象深刻。
      梁漱溟與毛澤東早在1918年就相識了。那時,梁是北京大學哲學系講師,毛是北京大學圖書館的管理員,當時他們兩人只是點頭之交。20年后,梁漱溟到延安,在16天里與毛澤東有過8次交談,有兩次是通宵達旦。他回憶說“彼此交談都很有興趣”。1950年梁漱溟到北京,毛澤東提出要梁漱溟參加政府,梁漱溟未同意。梁漱溟說:“他想拉我拉近一點,可我不想靠近。”盡管不太高興,毛澤東仍時常派車接梁漱溟到中南海去漫無邊際地聊天,有時候還留他吃便飯,席間有江青和秘書作陪。自從1953年9月那次激烈的沖突之后,毛澤東就不再派車接他了,兩個人的私人關(guān)系自然就中斷了。那以后,在公開場合見面時,毛澤東只是像接待其他人一樣,匆匆地與梁漱溟握一下手,說一兩句話,“沒有請到家里來坐下來談話”。從這些回憶中可以看出,梁漱溟對毛澤東單方面中止兩人的友誼深感遺憾。
      梁漱溟在《口述》中多次客觀地評價毛澤東,總是說毛澤東很了不起,只是到晚年因糊涂而犯錯誤。認為“文化大革命”以及“批林批孔”都是毛糊涂時候的“亂來”。
      對于蔣介石其人,梁漱溟從未有過好印象。蔣介石在武漢做“剿匪”總司令時,讓人給梁漱溟傳話:“希望梁到武漢來跟我見面?!绷菏榛卮鹫f,“好,我知道了”,卻沒有應(yīng)召前往。梁漱溟認為,蔣介石這個人基本的問題是太自私,不信任人,而且從來說話都不算話。他自以為怎樣最得計,其實是弄得眾叛親離。艾愷問:“您覺得蔣介石對中國,對中國革命有沒有什么貢獻呢?”梁漱溟回答說:“他最大的貢獻哪,(笑)最大的貢獻是造成了共產(chǎn)黨的成功?!?
      梁漱溟與一些軍閥的關(guān)系比他與蔣介石的關(guān)系要密切得多。在人們眼里,軍閥大都是粗魯不堪、沒有文化的人,《口述》中的軍閥卻是另一種形象。他們樂于和學者、文化名人交往,不僅請他們到軍隊里傳播知識,還請知識分子當顧問,尊為座上客,禮遇有加,并且盡力支持他們的事業(yè)。無論是附庸風雅,還是政治上有所企圖,都顯示出當時崇文的社會風氣和知識分子的社會地位較高。
      據(jù)梁漱溟說,行伍出身的馮玉祥的確行為粗魯,甚至將他的手下韓復榘罰跪、打耳光,氣得韓復榘背棄他而去,投奔了蔣介石。但是馮玉祥卻表現(xiàn)出很尊重文化。1924年,駐扎在北京南苑的馮玉祥托人請梁漱溟為其軍隊作演講,共講了五次。每次,馮都到場陪著聽。被馮請去做講演的人很多,其中有著名的軍事學家蔣方震。馮玉祥給他的軍官每人發(fā)一個小本子,記載蔣方震的語錄,上書“蔣方震曰”,有三五句,讓軍官們牢記。馮玉祥自己也注重文化學習,曾請兩位老先生(其中一位在清朝做過巡撫)給他講《左傳》。馮玉祥支持梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”,也支持陶行知的教育事業(yè)。
      被人們認為是最為粗魯,乃至“丑態(tài)百出”的軍閥韓復榘對梁漱溟畢恭畢敬,兩人一見如故。韓復榘大力支持梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”,把他管轄的山東鄒平縣交給梁做實驗區(qū)。艾愷提到有關(guān)韓復榘的種種傳聞、笑料,梁漱溟說,那都是笑話,不真實。
      李宗仁與梁漱溟算是同鄉(xiāng),都是廣西桂林人。李宗仁在廣西搞“自治”,與蔣介石分庭抗禮,便招攬一些文人做顧問。1935年李宗仁請梁漱溟回廣西,讓他講演、出謀劃策。抗戰(zhàn)時期,李宗仁任第五戰(zhàn)區(qū)司令長官,駐徐州,又請梁漱溟去徐州。梁漱溟在徐州逗留一個月,每天都由李宗仁招待吃午飯,每次都交談,關(guān)系極為密切。解放戰(zhàn)爭后期,蔣介石下野后,李宗仁任代總統(tǒng),請梁漱溟出面為他做事,被梁漱溟拒絕。
      閻錫山也曾請梁漱溟去山西作講演,講了一個月。1930年,閻錫山聘請梁漱溟為高級顧問,月薪500元。因閻錫山未采納其關(guān)于裁軍和停止內(nèi)戰(zhàn)的建議,梁漱溟辭去顧問的職務(wù)。
      《口述》中有不少對學界名人的評價。梁漱溟看重人品和道德,極力稱贊好人品,諷刺和批評壞人品。
      20世紀初期“康梁”并稱。在《口述》中,梁漱溟多次說他佩服梁啟超,喜歡梁啟超。梁漱溟說,梁啟超作為一個老前輩,一位名人,卻毫無架子,十分虛心。梁啟超年長于梁漱溟20歲,因?qū)Ψ饘W感興趣,知道梁漱溟對佛學有研究,居然親自到梁漱溟家中去討論。后來兩人經(jīng)常往來。
      梁漱溟在盛贊梁啟超的同時,又多次說他很不喜歡康有為。梁漱溟披露了兩件事:一件是,康有為在陜西西安的臥龍寺參觀時,將寺中多卷珍貴的古版佛經(jīng)裝到他的騾車上試圖盜走,后被人發(fā)現(xiàn)并追回。還有一次,康有為向一個銀行家余凡澄“借”一幅十分名貴的字畫,試圖據(jù)為己有;余凡澄多次討要不得,便不得不派許多人到康家強行索回。
      梁漱溟曾經(jīng)一度很佩服章士釗,說他對章寫的討論中國如何學習外國政治的文章都很愛讀??墒窃诮Y(jié)識章士釗后,即對他感到十分失望,因為發(fā)現(xiàn)章“生活很腐爛——吃鴉片、賭博、賭錢、嫖妓女,娶姨太、娶妾,一個、兩個、三個,我很失望,我很不喜歡”。
      梁漱溟盛贊教育家陶行知的人品,說:“陶先生這個人好得很啊,好得很,了不起。”梁漱溟說,一般留洋的學生都是西裝革履,而陶行知卻穿農(nóng)民的衣服,穿草鞋,在農(nóng)村帶領(lǐng)一幫人,自己蓋房子,創(chuàng)辦學校,實行平民教育,“在留洋學生中沒有看見那樣的人”。
      艾愷說,梁漱溟最偉大之處是有著“表里如一的人格”。從梁漱溟對他人的評論就可充分證實這一點。
  •   美國芝加哥大學教授艾愷著有《最后的儒家——粱漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難》一書。艾氏為印證事實,訂正該書未盡正確、周詳之處,1980年8月特來華專訪粱漱溟先生,長談十余次。談話中,梁氏論述了儒家、佛家、道家的文化特點及代表人物,涉及諸多政治文化名人,包括李大釗、陳獨秀、毛澤東、周恩來、蔣介石、康有為、章太炎、胡適、馮友蘭,等等,回顧了他一生的重要活動——任教北大、從事鄉(xiāng)建運動、創(chuàng)建民主同盟……書中內(nèi)容豐富,因此可作為了解與研究梁漱溟思想與活動及近代中國社會生活的重要參考。
  •   梁漱溟,無疑是中國20世紀文化史中的重要人物。
    他一生未入大學之門,卻成大學之師,未出中國之門,卻薈中西之學,加上蔡元培的三顧茅廬以及建國后他對主席的直諫,等等,終于成就了他作為一個文化人的大名。
    縱觀他的一生,可以說前半段是佛,后半段是儒。民國時期,他學術(shù)的重心在佛,無論是開展鄉(xiāng)村建設(shè),還是講授印度哲學,都是在傳播著佛家的濟世閔人之心。而到了后期,確切說,應(yīng)該是在抗戰(zhàn)勝利之后,他則更像一個儒者。佛,是神,不在三界之內(nèi),不在五行之中,因此,也無需經(jīng)歷世事的艱苦與磨難。而儒是人,是不一般的人,所以他要嘗試著人間不一般的痛苦與歷練,無論是發(fā)起民盟,還是創(chuàng)辦刊物,都更像是一個儒者在社會中奮力掙扎,尋求救國救民的道路與曙光。
    而現(xiàn)在,在這本書中,我感覺他更像一個人,一個老人,沒有了佛者的刻意苦行,沒有儒者的沉于俗世。而只是用自己的年齡、學識、胸懷在默默地思考、祈禱,既不激進,也不消沉。封面那張充滿了倔強的面龐中,是深邃的目光和堅毅的表情,而這正是他飽受中華文化千年滋養(yǎng),而面對當下中國的困境與出路,深刻思索和堅定守望的真實而生動的寫照。
    “口述體”是較為通俗易懂的,沒有其他哲學專著的深奧晦澀,而是以梁老的大智慧把一個個小問題娓娓道來。有過太多的思考、太多的經(jīng)歷、太多的磨難,在暮年回首時,雖不是對一生的總結(jié),但卻把此生中較的重要的經(jīng)歷、思想都有所述及。這完完全全的“白話體”是我們感悟國學大師的絕佳方式。
    因人愛其言,更因言愛其人。一本好書就是我們最好的靈魂之師,也是我們親近大師的一個途徑。
    在深邃思想的浸潤中,我們也忍不住在想:這個世界會好嗎?
    這本書,值得一讀,但讀的不是咨詢,不是情感,是境界。
  •   看完梁漱溟的《這個世界會好嗎》和《人生的藝術(shù)》兩書,多少寫點感想吧。
    現(xiàn)在我的心態(tài),用梁漱溟的話來說就是“得到做不到”,盡管我所說的程度比起他來說是差得遠。總是感覺能得到一些啟示,有一些感悟,但文采所限,不能用文字表達,或不能表達的很確切??扇砸弑M所能,勉力為之。沒有開始,怎有發(fā)展呢?從他的身上,我感覺到了事一個大成的儒者,而結(jié)合他所致力的農(nóng)村發(fā)展工作以及謀求新中國的建立的事業(yè)上,他絕對算得上是一個圣者。還是用他的話來說,人生是為了創(chuàng)造,可他的境界已經(jīng)遠遠超出常人的所謂創(chuàng)造,他是為中華民族創(chuàng)造一個未來,甚至為天下人創(chuàng)造一個根本的生存價值觀。而他所用的方法就是從最基本的用心思開始的,最初要發(fā)現(xiàn)問題,然后一步步堅定不移的徹底解決問題,決不放棄。他最大的問題也就是國家的命運問題、中華民族的振興問題,其一生孜孜以求的不外乎這一點。至于老來,他的感悟就是教導人生,希望能用他的所學喚醒全天下的人形成一種價值觀念。人生的根本目的就是實現(xiàn)作為“人”的價值,而這種價值決不僅僅是物欲的滿足,而是精神的舒暢。由認識自我開始,慢慢了解人群、社會、人類,最終達到“廓然大公,物來順應(yīng)”,而又“從心所欲不逾矩”。可惜他集一生的感悟而成的《人心與人生》我還沒能拜讀,我相信他的思想,所以我相信《人心與人生》我將會受益終生,所以迫不及待了。
    由于水平所限,表達很淺薄,但我能保證,這些都是我的真情實感。不當之處,請寬容,且指正。
  •   梁漱溟,無疑是中國20世紀文化史中的重要人物。他一生未入大學之門,卻成大學之師,未出中國之門,卻薈中西之學,加上蔡元培的三顧茅廬以及建國后他對主席的直諫,等等,終于成就了他作為一個文化人的大名??v觀他的一生,可以說前半段是佛,后半段是儒。民國時期,他學術(shù)的重心在佛,無論是開展鄉(xiāng)村建設(shè),還是講授印度哲學,都是在傳播著佛家的濟世閔人之心。而到了后期,確切說,應(yīng)該是在抗戰(zhàn)勝利之后,他則更像一個儒者。佛,是神,不在三界之內(nèi),不在五行之中,因此,也無需經(jīng)歷世事的艱苦與磨難。而儒是人,是不一般的人,所以他要嘗試著人間不一般的痛苦與歷練,無論是發(fā)起民盟,還是創(chuàng)辦刊物,都更像是一個儒者在社會中奮力掙扎,尋求救國救民的道路與曙光。而現(xiàn)在,在這本書中,我感覺他更像一個人,一個老人,沒有了佛者的刻意苦行,沒有儒者的沉于俗世。而只是用自己的年齡、學識、胸懷在默默地思考、祈禱,既不激進,也不消沉。封面那張充滿了倔強的面龐中,是深邃的目光和堅毅的表情,而這正是他飽受中華文化千年滋養(yǎng),而面對當下中國的困境與出路,深刻思索和堅定守望的真實而生動的寫照。這本書,值得一讀,但讀的不是咨詢,不是情感,是境界。
  •   因為是一本對談錄,內(nèi)容不夠系統(tǒng),不夠全面,但因訪問者艾愷是一名哲學方面的專家,也曾寫過關(guān)于梁的傳記,對中國問題、世界問題頗有研究,所以不但可以讓梁闡述已有觀點,對于一些新問題,也有收獲。此外,這本書看起來很像據(jù)錄音字句整理的,不免出現(xiàn)語義重復的句段,但某些涉及關(guān)鍵的地方卻又以省略號帶過,不知是否錄音年久模糊之故。這本書沒有什么高深之處,讀起來更能體會民國學者梁漱溟實事求是的態(tài)度和寬厚平淡的品格。
  •   中國的社會是以社會本位為第一位的,人際關(guān)系中互以對方為前提,彼此相互尊重,不同于西方以個人主義為本位,這很符合未來社會發(fā)展的方向,世界也會如此趨同。梁漱溟先生說當初他從佛入儒是因為覺得當時的社會,佛家往往比較發(fā)揮消極作用的那一面,不利于拯救災難深重的中國社會,但是他也認為個人從事于佛家是沒有問題的。他在這本書中主要是回顧了與其相交往的人,社會方方面面的人士,以及他主要從事的事業(yè),鄉(xiāng)村建設(shè)社會實踐。特別提到他與毛主席的交往,并反省1953年9月與毛的因思想的分歧而導致的分裂,認為當初是太過硬氣。。。。。。
  •   梁漱溟老先生被譽為“中國最后一位儒家”,足見他在近代中國文化思想界的位置舉足輕重。
    老人年輕時一腔熱血為中國需求出路四方奔波,晚年時著書立說躬身反省中國未來之出路時心懷理性光輝。一生堅持自己的信仰,一生踐行自己的理想,一生在對人生問題和社會問題的探索中風雨兼程。有思想、有學養(yǎng)、有氣度、有風骨,這樣一個老人終生感懷一顆赤子之心,于國家是祥瑞,于人民是楷模。
    斯人如此,其著作必染其遺風,讓我們卸下浮躁一起靜靜的聽大師聊聊這個世界會好嗎?
  •   梁先生論述了儒家、佛家、道家的文化特點及代表人物,涉及諸多政治文化名人,包括李大釗、陳獨秀、毛澤東、周恩來、蔣介石、康有為、章太炎、胡適、馮友蘭,等等,回顧了他一生的重要活動——任教北大、從事鄉(xiāng)建運動、創(chuàng)建民主同盟……
    書中內(nèi)容豐富,因此可作為了解與研究梁漱溟思想與活動及近代中國社會生活的重要參考。
  •   1918年11月7日,快要過60歲生日的清末四品內(nèi)閣中書、民政部員外郎梁濟問兒子梁漱溟:“這個世界會好嗎?”,梁漱溟回答說:“我相信世界是一天一天往好里去的?!薄澳芎镁秃冒?!”梁濟說罷離開了家。三天之后,梁濟在北京積水潭投水自盡,留萬言遺書說:“國性不存,國將不國。必自我一人殉之,而后讓國人共知國性乃立國之必要……我之死,非僅眷戀舊也,并將喚起新也。”
      梁啟超寫道:“自先生殉節(jié)后,啟超在報中讀遺言,感涕至不可仰,深自懊悔并世有此人,在我乃不獲一見……《伏卵錄》中相教之語雖不多,正如晦翁所謂一棒一條痕,一摑一掌血,其所以嘉惠啟超者實在大?!蓖瑫r他還叮矚梁漱溟在“春秋祀典時,得間為我昭告;為言:啟超落齒不感忘先生之教,力求以先生之精神拯救天下溺……”“此種俊佛堅卓的人格感化,吾敢信其片紙只字皆關(guān)世道,其效力即不見于今,亦必見于后……繼述而光之大,責先生故不死矣”。
  •   我們每個人都生存在這個世界之中,世界是我們每天都接觸的東西,梁漱溟先生的這本書給了我很大的啟示,也許在世界中我們很渺小,但其實是悲慘
  •   這個世界會好嗎?(現(xiàn)代思想大家梁漱溟晚年口述全文發(fā)表)了解一下梁漱溟
  •   梁漱溟先生為農(nóng)民直言,一生為中國而思考,非為學問中人,實是問題中人,這個世界會好嗎?不僅過去要思考,現(xiàn)在也要思考!
  •   這個世界會好嗎?(現(xiàn)代思想大家梁漱溟晚年口述全文發(fā)表)
  •   這本書不論是內(nèi)容還是版本我都非常滿意。梁漱溟老先生是中國傳統(tǒng)文化的代表,是中國最后一個“大儒”。他的許多思想觀點是經(jīng)過歷史的積淀厚重而深邃!現(xiàn)在被炒起來的許多所謂“國學大師”與其是無法比擬的!好書?。?!
  •   現(xiàn)代思想大家梁漱溟晚年口述全文發(fā)表
  •   梁漱溟先生的問題,涉及方方面面,我們簡單歸結(jié)可以放之個人身上,我們自己會好嗎啊?尤其是作為青年,青春期的我們的風格最求以及堅持最終會早就日后的我們,當我們問這個世界會好嗎,先范文我們自己是好的嗎?是服膺在世俗的腳下還是堅持一種積極向上,敢為天下先的高尚追求。 一本好書值得看,思考人生。 書質(zhì)量很好??爝f很給力。
  •   現(xiàn)代思想大家梁漱溟晚年口述對不了解這段歷史的青年人有教育意義!
  •   前已當當了《梁漱溟全集》,然而第八卷中的對話是摘錄,有點缺憾?,F(xiàn)在沒有了,真正擁有了大儒的全套著作,剩下的事,就是認真閱讀了。
  •   挺喜歡這本書的,感覺梁老先生,還是屬于直言不諱的人,對于許多人物的評價,不講它是否客觀,只從個人的感受感悟來說,還是對于我們對于相關(guān)人物的了解,有一定的參考作用。最有感觸的是關(guān)于毛選第五卷《批判梁漱溟的反動思想》,特別找來讀了,思想的斗爭,勝于硝煙,對于書讀的不多,又不系統(tǒng)的我來說,有很多的新發(fā)現(xiàn)。
  •   純粹的知識分子總是有些理想主義,梁漱溟也不例外。這本書的題目可能有些“大”,買的時候感覺到很強的危機感,但主要內(nèi)容其實是通過訪談的形式,表面上是作者本人的經(jīng)歷,實際上對國學與西學進行了比較,作者本人當然是傾向于國學的。讀完全書,仍然不知道這個世界會不會好,但至少了解了一位知識分子的心路歷程。
  •   知識分子是一個國家,社會和民族的良心,擔當社會責任,心懷安危,用自己的一腔熱血傳達一個獨立個體應(yīng)有的良知,梁漱溟亦如此書中以對話的方式再現(xiàn)過往的歷史,人物與事件,讓讀者深切感知逝去年代的輪廓和一個大師的內(nèi)心世界,亦如梁漱溟言:獨立人格,表里如一。
  •   梁老先生是中國傳統(tǒng)知識分子的代表,有儒家的錚氣和佛家的大度。這本書的內(nèi)容是采訪梁先生錄音的整理,提到了中國、世界等許多問題。因為采訪時間是上世紀80年代,所以一些內(nèi)容顯得有些滯后了,中國的形勢發(fā)展已經(jīng)大大超乎了梁先生當年的預料。梁先生對世界與人類未來思索的更多是東方式的,如果硬用西方的學理模式推斷會覺得邏輯性不強,但這種方式也許恰恰彌補了西方式思維的弊端。
  •   梁漱溟是我所喜歡的大師,風趣而不失深度,客觀而積極入世。
    這個世界到底會好嗎?這也是打動我的問題。尤其是面對太多人生的灰暗現(xiàn)實,經(jīng)歷了90多個春秋洗禮后,大師還能維持這份樂觀豁達嗎。如果是,他是如何說服自己信任未來的?
    還在讀。與大師一起思考。
  •   了解傳統(tǒng)文化的一個途徑 了解梁漱溟 最好不過。他是過來人,他經(jīng)歷的時期影響著他的思想。而他又一直影響著我們。 能理解陳坤喜歡看他的書了
  •   原先有英文版的,買中文版的作對照,也是對梁漱溟全集的補充
  •   更深入了解梁漱溟的生平,也更了解梁漱溟對中國文化的理解,值得一看
  •   梁漱溟是絕對的大師,他的書,我已閱百萬字,仍然感到不足,我看的多半都是他的生平、思想,而不是學術(shù)專著,自學成才,思想獨立,此乃梁老也。
  •   梁漱溟先生的口述就如在耳畔,很好很好!
  •   梁漱溟對中國的分析相當?shù)轿弧T纫恢币詾橹袊耸羌w主義,而西方人是個人主義,其實正好相反。正是因為我們?nèi)鄙偌w的概念,才會宣傳集體主義。
  •   并不是全紀錄,可能因為敏感問題吧,很多都以聲音模糊為理由省略了。讀了關(guān)于梁漱溟的書覺得以前讀的書弱爆了。
  •   有位俄羅斯老人被稱為俄羅斯的良心,中國知識分子有幾位可以接受這樣的贊譽呢?天生的反對派魯可以嗎?恐怕還差那么一點!死了的老舍可以是吧,可惜了?;钪暮髞碛謶曰诹说腦X恐怕他自己也不敢接受,梁漱溟老先生可以嗎?是的,至少我這樣認為。
  •   梁漱溟的晚年口述,有一些看法,指導意義不大,不過書很好
  •   這本書不錯,強烈推薦梁漱溟的書,很有內(nèi)涵,他是中國近現(xiàn)代史上為數(shù)不多的有良心的知識分子~
  •   崇拜梁漱溟先生很久了,這本書很好!
  •   從大學時就看了關(guān)于梁漱溟老先生的很多著作,比較欽佩他,這本書是關(guān)于他的一個傳記,還挺好的,感覺資料比較真實,挺好。
  •   梁漱溟先生是個令人尊敬的大家,無論是學識還是個人的精神。要多學習!
  •   梁漱溟先生的代表作,值得品讀
  •   沖著這個書名買的這本書,擱置了1年多一直沒看,這個春節(jié)看了,才發(fā)現(xiàn),梁漱溟真是值得尊敬的人,學到了做人處事的方法。
  •   梁漱溟老先生不愧是大師,好多事情都能淡定下來,好多預言已成真。
    書的質(zhì)量很好,旅行中背著去,雖是重了些,但還是覺得好值!推薦!
  •   找了很多梁漱溟的書,大部分都是很精深的專業(yè)著作。了解梁漱溟,這本書應(yīng)該是最好的開始。
  •   旅行時候看的,梁漱溟大師的思想深度書中略見一二!
  •   從本書中我們能看出梁漱溟作為 人 的樣子
  •   梁漱溟老先生的晚年談話錄,值得一讀
  •   梁漱溟晚年的陳述,值得閱讀!
  •   這本書買來后發(fā)現(xiàn)是以對話的形式來呈現(xiàn)梁漱溟大師的觀點,其中讓我明白了些許佛教禪宗的知識和他與許多名人的交往,是一本很有味道的書。
  •   梁漱溟是我喜歡思想家
  •   因為是對話記述,讀的時候,著實費了些精力,但很喜歡梁漱溟的思想,是那種經(jīng)歷過世事的透徹!
  •   看了一半了,感覺作者梁漱溟實在是懂得太多了,對人生很有好處。
  •   周作人說:壽則多辱。文人、伶人、詩人、女人,多此言論。更有詩人如戈麥、海子,伶人如阮玲玉、張國榮,文人如王國維,女人如史上諸多才女——秦淮意味的才女們,干脆望壽而畏。

    對于19世紀末20世紀初出生的許多文人而言,1966年依然在世真是件哭笑不得的事。那像是追求“人人平等,打倒權(quán)威”的最惡劣的一種案例。越是因文化而權(quán)貴過的,越是年老而資深知名的,辱甚矣!

    又是人世間殘酷的規(guī)律。但凡熬過此劫,能夠在80年代依然健在的,則幾近佛光閃耀,壽者拈花笑。

    這就是20世紀,20世紀的中國,像20世紀的世界一樣,過于復雜和豐富了。

    一個個世紀老人,都值得我們?nèi)フJ真解讀。他們用他們的一生,詮釋著人性的主動和被動的種種不公,客觀和主觀的種種不平。而后歸于平靜。

    人,對人世,要有敬畏心。
  •   我心中二十世紀儒者之代表,當是梁漱溟。守護正道,知行合一,與公與私,都氣節(jié)凜然。1985年底,馮友蘭九十華誕,邀梁漱溟出席,梁以“天氣不好,不宜出門”為由拒絕,事后致信馮,稱拒絕的原因是“實以足下曾謅媚江青”,并稱“如到我處來談,則當以禮相待”。有理有節(jié)有度,令后世仰止。
  •   梁漱溟是值得我們拜讀的,而現(xiàn)代人只拿他與毛公在政協(xié)會議上的沖突談?wù)搮s遺忘了他是一代大師。
  •   梁漱溟的書很不錯,值得一看
  •   還沒仔細看,梁漱溟是個有骨氣的文人
  •   梁漱溟是個大文豪,殷切期望國家可以更好,值得一讀,
  •   人類不是渺小,是悲慘;悲慘在受制于他自己
  •   中國上下5000文化,雖然在各個朝代的變革中,大多文化被破壞,能夠剩下下也寥寥無幾。但,通過作者的所讀所學,包括儒家的,古代的四書五經(jīng)等,讓我們?nèi)ダ斫馍?,理解人生。并告訴我們一些平時大家不會、更確切地說是不想去談?wù)摰脑掝},因為這個話題大家都懼怕,想不通,不想去思考和深究,閱讀此書,確實是一種心靈上的盛宴,值得推薦。
  •   現(xiàn)代新儒家開山者的歷史展望,研究中國文化的重要參考書。
  •   沒有宏觀的角度,沒有大氣的語言,不管是說歷史,還是評人物了,仿佛眼前坐著一位慈祥的老者,關(guān)于歷史,關(guān)于自己的人生態(tài)度,關(guān)于儒學,佛學。。。讀這本書的時候去體會一位老人歷經(jīng)滄桑對一位后來人的講述,真實感很強,讓你能靜下心來。第一遍先讀一讀,我覺得再讀也會有新的思考和感悟吧。
  •   書很厚,每天都只是拿起來隨手翻到某一頁就看,每一頁都能看到新鮮的內(nèi)容,一些自己想過沒想明白的事,可以聽聽梁先生怎么說;一些自己沒想到的事,更可以聽聽先生的想法.也喜歡這書名,這世界會好嗎?梁先生的回答是:我相信世界是一天一天往好里去的.
  •   這本書是作者通過訪談引出自己的思想,能更直接的感受到作者的思想魅力。訪談?wù)邔ψ髡呤至私?,在訪談前做了大量前期的準備,才能在訪談中不漏痕跡地將梁先生引入訪談的境地。作為一名外國訪談?wù)吲c本土大儒,思想上在文化背景上也產(chǎn)生了交鋒。
  •   正在閱讀中。發(fā)現(xiàn)思想家的魅力在于他總是實事求是的思考,對災難和變更的從容淡定。“.......不少的慘事,我們所不原意看見的事情,它還是要來,還是要有.不過就我自己說,我是認為人類歷史都是在不斷發(fā)展,它自然要發(fā)展,不會停步的”。樂天派
  •   這個世界會好嗎?當然希望會好,人生不如意事兒十之七八。蕓蕓眾生是這個世界的主體,那么這個世界不如意事不會少于十之八九。希望是美好的,失望是過去的、現(xiàn)實的、乃至未來的。如此而已,豈有它哉!讀先生的書在不致于徹底失望。
  •   大師晚年訪談,一生的感悟所得,令我等仰望,體會,得一生的從容明白,這個世界會好的,中國會好的
  •   當之無愧的儒家大師,現(xiàn)在的人們逐漸又開始去了解學習偉大的國學精髓,中國人的文化在民眾的學習中將永遠得到傳承。思想和價值觀是一個民族的靈魂。
  •   很大程度上因為這門書名買的這本書。這個世界會好嗎?總會好的。印象最深的一句話是,三軍可奪帥也,匹夫不可奪志。
  •   在這個時代,我們的世界又站在比較明顯的十字路口,這個世界會好嗎?不僅是老人對當時的中國的一些感想,放在如今的我們也同樣適合。
  •   心儀已久,終于買到了,物超所值,感謝當當
  •   因著此書名和梁先生嚴謹卻意外親切的的神態(tài)而相遇的書,只看了些許片段便決定一睹全書風貌,期待一聞先生晚年人生思想之慧光
  •   這個世界會好嗎?我買了很多他的書,中國最后一個儒學大師,深刻,相信中華還是有前途的
  •   中國最后的大師,有中國甘地之稱,修行一生,修內(nèi)有空,修外有無,堪稱大儒。如今的人是否該對照反省呢?!真是悟道不行道,行道不悟道,十個行道的只有一個悟道的,十個悟道的只有一個行道的!
  •   梁先生是圣人。圣人不憂不懼,走過文革,走到現(xiàn)代,為未來啟迪中國。圣人??!
  •   外國人采訪梁先生的談話集
    老外都在重視儒釋道,也開始逐漸開始去了解,因為現(xiàn)在地球出現(xiàn)如此多的問題,大家其實 都在思考 。此書也許對大家有大的幫助
  •   這個世界會好嗎,梁先生有答案!
  •   文化大家的書,在物質(zhì)和享樂主義至上的今天,讀點中國文化,多點對世界的反思很有必要,推薦!
  •   這本書是老師推薦的,大概翻看了兩頁,應(yīng)該會對我對佛學、儒家思想有所啟發(fā)··書質(zhì)量很好,應(yīng)該是正品,內(nèi)容也蠻好的~~
  •   內(nèi)容是以對話的形式出現(xiàn)的,我一天就讀完了。里面的一些思想很值得我們學習,思考。對我的人生價值觀的影響可以說很大的。
  •   靜下心來慢慢的品大師的書,前幾天又買了一本人生三路向,和這一本一樣,要多讀幾遍才能有所收獲的
  •   現(xiàn)代思想大家晚年的一生回顧,受益匪淺
  •   這個世界會好嗎?我相信這個世界會一天天往好里去的!
  •   一邊看書一邊下載當年梁老的口述音頻聽!很多的困惑都得以解決!梁老不僅僅是大儒家也是大居士!獲益匪淺!獲益匪淺!
  •   梁先生口述,挺厚一本,通俗易懂,娓娓道來,對現(xiàn)世的理解很有幫助
  •   在這個紛繁的世界,聽聽這個睿智的老人晚年的話,還是非常值得花這個時間的。
  •   此書是我看的梁老的第一本書 感覺還不錯 談話的問答形勢 很容易讓人接受不過此書中 參雜一些他的個人生活經(jīng)歷 和軌跡一味的想追求他的思想的我 稍微顯得不過癮
  •   版面格式都不錯,內(nèi)容更沒的說,全面了解梁先生的必讀書
  •   這個世界會好嗎?一直很好
  •   快遞速度很快,時隔一天就收到貨了,這本書是復旦的一個教授推薦的,正在拜讀中.
  •   我們需要靜下心來讀一讀這類書。正版,裝幀好,給好評
  •   要沉下心來好好看的書啊
  •   要靜下心讀
  •   仔細一讀,有些失望.不如梁先生的作品好.
  •   好書,真實地反映了那個年代,那個匹夫不可奪志的人。再次購買專門贈送給老朋友享受!
  •   看看大師的思想,的確會振聾發(fā)聵!可太苦了,誰又能堅持去做呢?堅持的人,就會成為大師!
  •   最后一個儒家,閱讀中
  •   還沒有看完,因為是訪談實錄的原因,內(nèi)容有點凌亂,想要抓住作者的思想,恐怕要費點勁,但文字很流暢,每篇文章的長度也不長。
  •   全是對話,雖然讀起來,費事,卻教人容易理解,傳統(tǒng)文化復興在即
  •   這個世界會好嗎?很經(jīng)典
  •   我也經(jīng)常會問自己這個世界會好嗎
  •   “這個世界會好嗎”這值得所有人去深思
 

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