尼采遺稿

前言

　　我所期待的讀者必須有三個(gè)特點(diǎn)：他必須心靜，而且，并不匆忙閱讀，他不必總是把自己或者其“教育”帶進(jìn)來(lái)，最后，在結(jié)尾處，他不能指望，有圖表作為結(jié)果，我不能承諾實(shí)科中學(xué)和文理中學(xué)的表格和新的課程表，更確切地說(shuō)，我因此更欽佩那些人過(guò)于強(qiáng)大的天性，他們能夠測(cè)量整個(gè)過(guò)程的軌跡：從經(jīng)驗(yàn)王國(guó)的深度出發(fā)，一直到文化問(wèn)題的高度，然后，又從這個(gè)高度，重新跌入最枯燥乏味的規(guī)章細(xì)則和最精細(xì)的表格的低洼地，而我一旦氣喘吁吁地爬到一座相當(dāng)高的山頂，并且為可以更自由地眺望感到心曠神怡，我會(huì)心滿(mǎn)意足的，可是，我恰恰在這本書(shū)里將永遠(yuǎn)不會(huì)使那些喜歡表格的朋友滿(mǎn)意?！　∥铱吹竭@樣一個(gè)時(shí)代可能會(huì)到來(lái)，在這個(gè)時(shí)代里，嚴(yán)肅的人們?yōu)榱艘环N全新的和被凈化的教育服務(wù)，而且，在共同的工作中，他們又成了日常教育的立法者——為了培養(yǎng)那種新的素質(zhì)進(jìn)行的教育；或許，他們會(huì)重新繪制圖表——可是，那個(gè)時(shí)代是多么遙遠(yuǎn)??！而在此期間又肯定發(fā)生什么情況呢？或許在那個(gè)時(shí)代和當(dāng)今之間存在著文理中學(xué)的毀滅，或許甚至存在著綜合性大學(xué)的毀滅，或者存在著剛剛被提及的教育機(jī)構(gòu)一個(gè)如此全面的改組，以致其舊的圖表在后來(lái)人的眼里就像木樁建筑物時(shí)代的殘余一樣?！　∵@本書(shū)是給心態(tài)平和的讀者準(zhǔn)備的，他們還沒(méi)有被卷入我們滾動(dòng)向前的時(shí)代那種令人眩暈的倉(cāng)促中，而且，他們還沒(méi)有感覺(jué)到，對(duì)被時(shí)代的車(chē)輪碾得粉碎這種狀況偶像崇拜般的樂(lè)趣——也就是說(shuō)，這本書(shū)是為少數(shù)人寫(xiě)的！但是，這些人還不能習(xí)慣于根據(jù)節(jié)省時(shí)間或者浪費(fèi)時(shí)間來(lái)估計(jì)每件事物的價(jià)值，這些人“還有時(shí)間”；他們還可以挑選并且搜集到一天的好時(shí)光及其豐碩的和強(qiáng)有力的瞬間，來(lái)思考我們的教育前景，而又不必感到自責(zé)，他們可能自認(rèn)為以一種相當(dāng)獲益的和值得尊敬的方式度過(guò)了他們的一天，即，meditatio generis futuri（在對(duì)未來(lái)一代人的思考中）。這樣的一種人在閱讀時(shí)還沒(méi)有忘記去思考，他還善于在字里行間讀出秘密，是的，他變得如此揮霍精力，以致他還能思考已經(jīng)讀過(guò)的內(nèi)容，或許，他在把書(shū)放下良久后還在思考。而且，他并非為了寫(xiě)書(shū)評(píng)或者再寫(xiě)一本書(shū)去思考，而僅僅是為了思考而思考！該懲罰的揮霍精力者！他足夠平心靜氣，而且，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，以便與作者一起踏上一條寬闊的路，很久以后的一代人，才能非常清晰地看清這條路的目的地！相反，倘若讀者非常激動(dòng)，立即跳起來(lái)付之行動(dòng)，倘若他想在瞬間采擷幾乎幾代人都無(wú)法通過(guò)斗爭(zhēng)獲得的果實(shí)，那么，我們就不得不擔(dān)心，他沒(méi)有理解作者。　　最后，第三個(gè)而且最重要的要求是，他絕對(duì)不應(yīng)該按照現(xiàn)代人的方式，毫無(wú)顧及地把自己及其接受的教育放在中間，儼然它們是衡量所有事物的一個(gè)可靠的尺度和標(biāo)準(zhǔn)一樣。其實(shí)，我們寧愿希望，他接受了足夠的教育，以便相當(dāng)少地、或許輕蔑地去考慮他接受的教育；然后，他可以最信賴(lài)地把自己交給作者去引導(dǎo)，而作者恰恰從無(wú)知以及知道無(wú)知出發(fā)，才敢于這樣與他交談。他希望為自己索取的不是別的，而是對(duì)我們當(dāng)今德國(guó)荒蠻狀態(tài)的特殊性的一種強(qiáng)烈情感，對(duì)于這種狀況的強(qiáng)烈情感：它很奇怪地把我們這些19世紀(jì)的野蠻人和其他時(shí)代的野蠻人區(qū)分開(kāi)來(lái)?！　‖F(xiàn)在，他手里拿著書(shū)，尋找著那些被類(lèi)似情感來(lái)回撕扯的人。讓你們這些零星的個(gè)別人去尋找自我吧，我相信，這種人是大有人在的！你們這些無(wú)私的人，你們親身感受著德意志精神的痛苦和墮落，你們這些沉思冥想的人，眼睛并非以匆忙的窺視去打量事物的外表，而是知道找到通向事物本質(zhì)的通道，你們這些思想高尚的人，甚至亞里斯多德都會(huì)事后贊譽(yù)的人，你們猶豫不決地，而且，毫無(wú)實(shí)際行動(dòng)地，走過(guò)一生，除非一個(gè)偉大的榮譽(yù)和一部偉大的作品，要求你們?nèi)ジ冻觥Ｎ姨?hào)召你們！你們這回別再爬進(jìn)偏遠(yuǎn)孤獨(dú)和寂寞的洞穴里！請(qǐng)你們至少當(dāng)這本書(shū)的讀者，以便事后通過(guò)你們的行動(dòng)來(lái)消滅這本書(shū)，并且讓人們忘記這本書(shū)。你們想一想，這本書(shū)肯定是你們的傳令官：如果你們自己首先身披鎧甲出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上，那么，誰(shuí)還會(huì)有興致回頭看那個(gè)去喊你們的傳令官呢？

內(nèi)容概要

　　本譯著由尼采論德國(guó)教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)與古希臘悲劇等20篇專(zhuān)題報(bào)告組成，多數(shù)是國(guó)內(nèi)翻譯界和哲學(xué)界尚未有人涉獵的內(nèi)容。這是對(duì)哲學(xué)研究領(lǐng)域的一種補(bǔ)白，其學(xué)術(shù)意義深遠(yuǎn)。其中最有現(xiàn)實(shí)意義的是“論德國(guó)教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)”，尼采頗具前瞻性地批評(píng)現(xiàn)代教育的實(shí)用主義傾向，指出教育機(jī)構(gòu)偏離了源于古希臘追求真善美的崇高人文主義目標(biāo)，教育學(xué)方法方面的精神匱乏導(dǎo)致了現(xiàn)代教育的悲哀。而這樣的批評(píng)卻恰恰是現(xiàn)代國(guó)家尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家教育領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反映，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)同樣具有很強(qiáng)的借鑒意義。

作者簡(jiǎn)介

　　中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院德語(yǔ)系教授。在北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院獲得文學(xué)博士學(xué)位，主要研究方向?yàn)榈抡Z(yǔ)文學(xué)與文化。迄今出版專(zhuān)著兩部，發(fā)表用中文和德文撰寫(xiě)的學(xué)術(shù)論文30多篇，譯著多部。曾于2000年至2010年擔(dān)任中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院德語(yǔ)系副主任、系主任和德法語(yǔ)系主任，在擔(dān)任系主任期間成功組織兩次大型“《文學(xué)之路》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”（2004年與2005年）。2001年至2006年擔(dān)任中國(guó)人民大學(xué)德國(guó)研究中心副主任?，F(xiàn)兼任《德語(yǔ)文學(xué)與文學(xué)批評(píng)》編委，中國(guó)德語(yǔ)文學(xué)研究會(huì)理事。多次赴德國(guó)進(jìn)修、訪(fǎng)學(xué)（分別獲得德國(guó)歌德學(xué)院、中國(guó)國(guó)家教委、德國(guó)學(xué)術(shù)交流中心與德國(guó)洪堡基金會(huì)資助），在中國(guó)北京與上海以及德國(guó)魏瑪、圖賓根和科尼斯溫特參加由德國(guó)梯森基金會(huì)資助的“《文學(xué)之路》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，受“中、日、韓日耳曼協(xié)會(huì)”邀請(qǐng)，參加過(guò)在韓國(guó)首爾和日本金澤舉行的國(guó)際日耳曼學(xué)術(shù)研討會(huì)，并宣讀學(xué)術(shù)論文。
目前正主持國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“弗里德里希·荷爾德林和諧觀(guān)研究”（2009年獲準(zhǔn)立項(xiàng)），2011年起成為德國(guó)洪堡學(xué)者，在德國(guó)著名的“亞歷山大·馮·洪堡基金會(huì)”的資助下從事科研項(xiàng)目研究。

書(shū)籍目錄

關(guān)于希臘悲劇的兩篇公開(kāi)的報(bào)告
希臘音樂(lè)劇
蘇格拉底與悲劇
狄?jiàn)W尼索斯的世界觀(guān)
悲劇思想的誕生
蘇格拉底與希臘悲劇
關(guān)于我們教育機(jī)構(gòu)未來(lái)的想法
關(guān)于五本沒(méi)有寫(xiě)的書(shū)的五個(gè)前言
關(guān)于真理的激情
關(guān)于我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)
希臘國(guó)家
關(guān)于叔本華哲學(xué)與德國(guó)文化的關(guān)系
荷馬的競(jìng)爭(zhēng)
致周報(bào)《在新帝國(guó)中》出版者的一份新年賀詞
希臘人悲劇時(shí)期的哲學(xué)
關(guān)于道德以外意義上的真實(shí)與謊言
對(duì)所有德國(guó)人的警告
譯者后記

章節(jié)摘錄

　　痛苦的狂迷和美好的夢(mèng)境有其不同的眾神世界：前者在其本質(zhì)的萬(wàn)能中滲透到大自然最內(nèi)在的思想。它認(rèn)識(shí)對(duì)生存的可怕欲望，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到所有進(jìn)入生存的生物的持續(xù)死亡；它塑造的眾神，有善的和惡的，與巧合類(lèi)似，通過(guò)突然出現(xiàn)的計(jì)劃性讓人害怕，沒(méi)有同情心，對(duì)美不感興趣。他們與事實(shí)有親緣關(guān)系，并且接近概念：他們很少也很難創(chuàng)作出人物形象?？吹剿麄兙蜁?huì)使人成為石頭：人們應(yīng)該怎樣與他們共同生存呢？可是，人們也不必與他們共同生存：這就是他們的學(xué)說(shuō)。　　那道目光必須從諸神世界轉(zhuǎn)移——假如它不能就像一個(gè)懲罰性的秘密那樣，被完全揭開(kāi)——那道目光縱覽旁邊奧林匹斯諸神世界光芒四射的夢(mèng)幻誕生：因此，眾神形象瑰麗色彩的熾熱在提升，而且，真實(shí)或者真實(shí)的象征性越強(qiáng)烈地發(fā)揮作用，其人物形象的感官性就越高。但是，真與美之間的斗爭(zhēng)從未像酒神節(jié)活動(dòng)侵入時(shí)那么激烈：在這個(gè)活動(dòng)中，大自然揭開(kāi)神秘的面紗，并且以驚人的清晰性，以那種語(yǔ)氣（面對(duì)它，迷惑人的假象幾乎會(huì)喪失其威力）講述著自己的秘密。這個(gè)源泉來(lái)自亞洲：但是，它必須在希臘才能匯集成江河，因?yàn)?，在這里，它第一次發(fā)現(xiàn)亞洲無(wú)法向它提供的內(nèi)容，極度的敏感和承受痛苦的能力，與最輕微的深思熟慮和敏銳相結(jié)合。阿波羅怎么挽救希臘人與文化整體呢？狄?jiàn)W尼索斯這位新來(lái)的神被納入美的假象世界，被牽入奧林匹斯諸神世界中：為他犧牲了許多像宙斯和阿波羅這樣德高望重之神的榮譽(yù)。人們從來(lái)沒(méi)有和一個(gè)陌生人費(fèi)過(guò)更大的周折：因?yàn)?，他還是一個(gè)可怕的陌生人（在任何意義上的異鄉(xiāng)客人），強(qiáng)大到足以把好客的主人的房子變成廢墟。一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的革命在所有生活領(lǐng)域中開(kāi)始：狄?jiàn)W尼索斯到處滲透，也滲透到藝術(shù)中?！　∮^(guān)看、美、假象包圍著阿波羅和諧適度的藝術(shù)領(lǐng)域：這是眼睛的被神化了的世界，是眼睛在夢(mèng)中閉上眼簾藝術(shù)地創(chuàng)造的世界。史詩(shī)也想把我們帶到這個(gè)夢(mèng)境中：我們應(yīng)該在睜著雙眼時(shí)什么都看不見(jiàn)，我們應(yīng)該欣賞這些內(nèi)在的畫(huà)面，行吟詩(shī)人試圖通過(guò)概念激發(fā)我們的興趣，去看這些內(nèi)在畫(huà)面的創(chuàng)作。造型藝術(shù)的效果在此被繞道取得：雕塑家通過(guò)被雕刻的大理石，把我們帶到由他在夢(mèng)境中看到的活生生的神面前，以致原本作為τελο？ （最終目的）浮現(xiàn)的人物形象，對(duì)雕塑家和觀(guān)眾來(lái)說(shuō)，都成為清晰可見(jiàn)的，而前者通過(guò)雕塑這個(gè)中間形象，促使后者去查看：史詩(shī)的作者也看到同樣活生生的人物形象，并且也想把這些形象展示給別人看。但是，他不再在自己和別人之間放置雕塑：更確切地說(shuō)，他講述，那個(gè)形象如何通過(guò)活動(dòng)、聲音、說(shuō)話(huà)和行為來(lái)證明自己的人生，他強(qiáng)迫我們，對(duì)大量的作用追本溯源，探究原因，他使我們需要一種藝術(shù)的組合物。當(dāng)我們看到，這個(gè)形象或者群體或者畫(huà)面清晰地展現(xiàn)在我們面前，當(dāng)他告訴我們那種夢(mèng)幻的境況，首先是他自己在這個(gè)狀態(tài)下創(chuàng)造了那些想象，這時(shí)，他就達(dá)到了其目的。對(duì)史詩(shī)進(jìn)行形象地創(chuàng)造，這個(gè)要求證明，抒情詩(shī)與史詩(shī)多么絕對(duì)不同，因?yàn)?，抒情?shī)從來(lái)都不把塑造畫(huà)面當(dāng)成目的。二者的共同之處只是某些素材內(nèi)容，話(huà)語(yǔ)，而更普遍的是概念：當(dāng)我們談?wù)撛?shī)學(xué)時(shí)，我們并不擁有會(huì)跟造型藝術(shù)和音樂(lè)相聯(lián)系的范疇，而是兩個(gè)完全大相徑庭的藝術(shù)手段的交融混合，其中一個(gè)意味著走通往造型藝術(shù)的路，而另一個(gè)走通往音樂(lè)的路，這種交融混合意味著：二者都僅僅是通往藝術(shù)創(chuàng)作的途徑，而不是藝術(shù)本身。當(dāng)然，在這個(gè)意義上，繪畫(huà)和雕塑也僅僅是藝術(shù)手段：真正的藝術(shù)是塑造畫(huà)面的能力，無(wú)論這是前期-塑造還是后期-塑造。藝術(shù)的文化含義建立在這個(gè)特征——一種普遍的人性特征——基礎(chǔ)上。藝術(shù)家——作為有必要通過(guò)藝術(shù)手段成就藝術(shù)的藝術(shù)家——不能同時(shí)成為從事藝術(shù)活動(dòng)的吸收養(yǎng)料的器官?！　?hellip;…

編輯推薦

　　極具實(shí)用性和借鑒性的教育思想

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