執(zhí)意純粹
出版時間：2005-11 出版社：黑龍江美術(shù)出版社 作者：王受之
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- 寒假閑暇之余看了王受之著的“執(zhí)意純粹”。當(dāng)初被它吸引是因為它的名字，那時正苦于自己的設(shè)計手法過于瑣碎，太過裝飾太過罪惡?！皥?zhí)意純粹”這樣的標(biāo)題無疑是直擊內(nèi)心的一槍，猶如一見鐘情。于是便欣然借下，也就有了下面的一些思考。
在書中，王受之以散文的形式，從巴黎漫步談起，談法國現(xiàn)代主義，之后談幾個目前世界上比較具有代表性的現(xiàn)代主義建筑家的作品，談日本的現(xiàn)代主義，再切入正題，談久米設(shè)計事務(wù)所，最后談水晶酈城。這樣的基本模式注定此書不會像其他專業(yè)書籍如是枯燥，這也是我能堅持讀下去的重要原因。
我們的純粹情結(jié)
既然書名叫“執(zhí)意純粹”，那當(dāng)然要好好講講“純粹”。在封面上王受之如是寫道“純粹是一種境界。就像情人眼里容不下一粒沙子，純粹的極致也不容許一絲雜質(zhì)。精減精減再精減，只留下最具創(chuàng)意的本體，而拋棄一切華而不實的表象，把最廣闊的空間留給想象，因而更顯內(nèi)涵豐富，變幻無窮。簡潔而不簡單，洞悉本質(zhì)，強調(diào)細節(jié)，執(zhí)著品質(zhì)，謂之極限純粹，現(xiàn)代主義建筑的精神所在?！边@段話固然有作為封面標(biāo)語的噱頭，但去掉枝節(jié)之后表達出的也正是作者樸素的純粹主義情結(jié)。
其實我們都有著屬于自己的純粹情結(jié)，我們的純粹情結(jié)源于對事物本質(zhì)的追求。最初的我們都喜歡最純凈最真實的東西，但在這個物欲橫流的社會背景下，當(dāng)人們習(xí)慣了面具生活之后，一切的一切便流于表象，人們只會看上司的臉色行事，只會對著毛爺爺哈哈大笑，忘卻了對內(nèi)心對本質(zhì)的追求。于是人們會在發(fā)夾上無緣無故安一個米奇頭像，僅僅是為了所謂的好看，會在樸實的民房上嫁接一個歐式柱廊，謂之歐陸風(fēng)情。老師說過，當(dāng)一件東西從使用走向裝飾時，它也便走向了死亡，如同中國古建中的斗拱。如是看來，歐洲中世紀(jì)的巴洛克，洛可可風(fēng)格的興起與衰敗，以及上世紀(jì)后現(xiàn)代主義風(fēng)格的迅速興起和迅速衰敗，也并非歷史的偶然。
在這樣一個浮躁奢華的社會大背景下，我們所要做的是能守住自己的純粹情結(jié)，這是一種設(shè)計態(tài)度。作為設(shè)計師，我們所要清楚的是我們的設(shè)計不是為了迎合現(xiàn)今社會上的奢靡之風(fēng)，我們的設(shè)計是要引導(dǎo)人們走向正確的生活觀，是要帶給人們幸福的，這就要求我們做一個有社會責(zé)任心的設(shè)計師。（扯遠了~~扯大了~~~
純粹的現(xiàn)代主義
書中，作者毫不做作，毫不保留的表達了他對現(xiàn)代主義的熱愛，因為它夠純粹。
現(xiàn)代建筑發(fā)展了這么多年，前前后后也出現(xiàn)了很多種風(fēng)格，從文丘里在20實際60年代開始向現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)以來，設(shè)計上有兩個發(fā)展的主要脈絡(luò)，其中一個是后現(xiàn)代主義的探索，采用古典主義和各種風(fēng)格來裝飾化角度豐富現(xiàn)代建筑，另外一個則對現(xiàn)代主義的重新研究和發(fā)展，包括對于現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)進行解構(gòu)處理的解構(gòu)主義，突出表現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特征的“高技派”，和對現(xiàn)代主義進行純粹化，凈化的新現(xiàn)代主義。當(dāng)然風(fēng)格無所謂優(yōu)劣，只要是適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展需要的，便是好的。但新現(xiàn)代主義風(fēng)格無疑是最能體現(xiàn)當(dāng)代社會精神的一個，這樣說，當(dāng)然也不是全然否定了主要以裝飾手法為特點的后現(xiàn)代主義，只要手法運用的純粹，一樣也可以出效果，只是單單這點已經(jīng)刷掉了一大批垃圾建筑?？纯次覀冎車淖≌瑯潜P，東拼西湊，到國外轉(zhuǎn)了一圈，回來就有了什么美式格調(diào)、德國小鎮(zhèn)、地中海風(fēng)情，更離譜的是杜撰個“歐陸”風(fēng)，賣弄點法式浪漫、歐式風(fēng)情，實在令人作嘔。我們的現(xiàn)代主義風(fēng)格還沒站穩(wěn)腳，就去學(xué)別人的后現(xiàn)代主義，于是便出現(xiàn)如是可笑的場面，令人深思的悲劇。我們可以跑的比別人慢，但我們不能以為穿上耐克跑鞋就可以趕上別人了。我們的風(fēng)格主義發(fā)展還得靠自己多思索多探究。
我們的現(xiàn)代主義
隨著大量的現(xiàn)代建筑的興起，就不得不遇到古建筑的保護與搬遷問題。眾所周之，我們在這方面做的非常不好。作者在書中談到北京和重慶的現(xiàn)代故事的時候，也深深的表達了自己對這方面的思考和憂慮。是不是應(yīng)該保留一些傳統(tǒng)建筑？是不是應(yīng)該在新建筑中加入一些中國式的思考。但中國的建筑速度太快了，這些遲疑的結(jié)果是千千萬萬的珍貴建筑煙飛灰滅，是大量缺乏文化內(nèi)涵的丑陋建筑的蜂擁而來。等到我們意識到遲疑的后果的時候，什么都晚了。
北京的四合院在漸漸的消失，重慶的“吊腳樓”已成為過去。在這場世界一體化的洪流下，我們沒能守住自己最后的底線，我們正在失去一些最重要的東西?，F(xiàn)在到任何中國一個大城市，中等城市，找棟高樓上去看看，放眼望去，基本沒有中國式的建筑，沒有民族，沒有東方，有的只是廉價的現(xiàn)代，冰冷的鋼筋混泥土。
這些年來，的確有些人開始意識到事情的嚴(yán)重性。但他們的做法實在令人可笑。上學(xué)期去小河直街寫生，當(dāng)時那邊還都在修建，過去后才發(fā)現(xiàn)原來他們所謂的古建筑群就是在混泥土外貼了張木板，我不知道這樣一群沒有內(nèi)涵的古建筑有些什么價值，不禁覺得好悲哀。就在前幾天元宵節(jié)看新聞，外景主持人在修葺一新的小河直街看燈會報道，說好像在古代一般，感受著濃濃的歷史風(fēng)情。我不禁冷笑，對面這樣一群木板打包的鋼筋混泥土還能抒發(fā)如此感慨，真是佩服。這在我看來，和穿了馬夾就以為自己是忍者神龜一樣的可笑。
中國的歷史底蘊已經(jīng)經(jīng)不起這樣三番五次的建筑文化強奸了。
一些小小的思考，有些不免稍顯低俗膚淺?！皥?zhí)意純粹”還是一本值得推介的好書。
無敵總結(jié)，中國設(shè)計夠我們一起努力~~~
- 數(shù)學(xué)。
總讓一群人感到無助嘶啞困惑甚至絕望，我便是其中之一。
從內(nèi)角和求證到幾何圖形的邊角求解，記憶中，我從未用滿那法定的120分鐘，就瀟灑交卷去享受那死緩般的假期，在這個沒有神的國度，我唯一的祈禱都是用來避開這個法號“數(shù)學(xué)”的惡魔，直到大學(xué)，我才把這種祈禱兌換為現(xiàn)金，合法化的將專業(yè)從計算機涂改為廣告設(shè)計。
若干年后，這種貌似本能的反抗終被時間軟化，特別當(dāng)你面對著一座座不朽的建筑，那種被藝術(shù)幻化的視覺沖動瞬間會填滿你所有對缺陷的恐懼，在披上意識形態(tài)的外衣之后，幾何第一次展露出性感的身體，讓人不禁掏出禁錮許久的雙手，去觸摸那曾視作老鼠夾的直角和銳角。
順著干凈的文字，六小時內(nèi)翻完了《執(zhí)意純粹》，剝掉那些冗長的建筑大師姓名，王受之搖身一變成為一名維和戰(zhàn)士，它用文字的陰謀將兩個沖突升級的個體拉上了談判桌，一個是柔軟感性的靈感創(chuàng)意，一個是剛性拘謹?shù)膸缀螛?gòu)成，直到合上書本的那一刻，它們沒有再興風(fēng)作浪。這漫步世界建筑的158頁旅程，得感謝那個偉大的巴黎和記錄他的文字，還有它背后那些諸如科布西耶、奧斯曼等等用靈感在呆板幾何上縱情舞蹈的建筑師們（規(guī)劃師）。
而王小波則是另一種建筑，它詭怪的思維向文理界限進行著更猛烈的討伐，那些含著試驗室發(fā)散物味道的高溫文字，轉(zhuǎn)眼間就將文理不相容的偏見傾刻蒸發(fā)，然后又點燃另一根試管，將“老三屆”和“流洋派”這不相干的一撇一捺燒成一個八字。他就像一間奇怪的自習(xí)室，總讓文理科生擠在一起，然后會在一半黑板上寫下理科生今天的課題：愛因斯坦理論里那輛超快速的火車，到底能讓車箱內(nèi)時間變慢多少？而另一半黑板文科生的主題則是：如果車廂內(nèi)時間真的慢下來，你會在里面做什么生意？
如果《達芬奇密碼》的導(dǎo)演有王小波一半風(fēng)趣，也許就不至于讓人在電影院昏昏欲睡，抹去片中沉重的宗教信仰訴說，剩下給我們觀眾的，好像只剩下一堆機械的密碼破解過程，直到最終APPEL這五個字母引出科學(xué)泰斗牛頓，這個被無數(shù)歷史、科學(xué)元素所沖漲的臃腫身體，才真正宣告竣工。但想想，這種缺乏全球性的獨立元素堆砌，除了那極少數(shù)宗教學(xué)的文科生，可能沒有幾個中國人會買帳。
密碼，是一個數(shù)字，喜歡咬字眼的人也叫它“秘密的碼字”。這無所謂，重要的是那些習(xí)慣造句的人如果突然有天發(fā)現(xiàn)形容詞彈盡糧絕，不妨嘗試用另一種方式來形容自己，包括這個世界。