語(yǔ)感論

內(nèi)容概要

　　《語(yǔ)感論》的這次修訂由于對(duì)語(yǔ)感的概念重新作了定義，大部分內(nèi)容也都相應(yīng)作了調(diào)整，并增寫(xiě)了語(yǔ)感與言語(yǔ)環(huán)境、語(yǔ)感與言語(yǔ)形式等章節(jié)。作者寫(xiě)作此書(shū)的目的原本就是為深化語(yǔ)文教改服務(wù)的，因此將最后一章直接改為“語(yǔ)感與語(yǔ)文教學(xué)”，并以此為叢書(shū)的重點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

王尚文，1939年生，浙江遂昌人。1960年畢業(yè)于杭州大學(xué)中文系，長(zhǎng)期在中師、中學(xué)執(zhí)教語(yǔ)文，1988年調(diào)入浙江師大，現(xiàn)任語(yǔ)文教學(xué)法教授，碩士生導(dǎo)師。曾主編浙江師大版《初中語(yǔ)文課本》、《新語(yǔ)文讀本》小學(xué)版、《現(xiàn)代語(yǔ)文初中讀本》、《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究》。主要著作有《語(yǔ)文教改的第三浪潮》(1990)、《語(yǔ)文教育學(xué)導(dǎo)論》(1994)、《語(yǔ)感論》(1995)、《對(duì)韻新編》(1998)、《語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話論》(2004)等。

書(shū)籍目錄

第一章　語(yǔ)感定義與特征第一節(jié)　語(yǔ)感定義一　語(yǔ)感是人把握言語(yǔ)的主要方式二　前人論語(yǔ)言與感覺(jué)的關(guān)系三　語(yǔ)感之語(yǔ)為言語(yǔ)而非語(yǔ)言四　語(yǔ)感并不等于內(nèi)在的語(yǔ)言知識(shí)五　語(yǔ)感是半意識(shí)的言語(yǔ)能力第二節(jié)　語(yǔ)感的特征一　感性與理性的統(tǒng)一二　個(gè)人性與社會(huì)性的統(tǒng)一三　科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一四　繼承性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一第二章　語(yǔ)感的類(lèi)型與功能第一節(jié)　輸入型語(yǔ)感與輸出型語(yǔ)感第二節(jié)　口語(yǔ)語(yǔ)感和書(shū)面語(yǔ)語(yǔ)感第三節(jié)　輸入型語(yǔ)感的功能一　理解功能二　表象、想象功能三　情感功能第四節(jié)　輸出型語(yǔ)感的功能第三章　語(yǔ)感的心理機(jī)制第一節(jié)　語(yǔ)感圖式及其結(jié)構(gòu)與生成一　語(yǔ)感圖式簡(jiǎn)說(shuō)二　語(yǔ)感圖式的結(jié)構(gòu)三　訓(xùn)感圖式的生成第二節(jié)　輸入型語(yǔ)感的機(jī)制第三節(jié)　輸出型語(yǔ)感的機(jī)制第四章　語(yǔ)感和言語(yǔ)主體第一節(jié)　語(yǔ)感與身份意識(shí)第二節(jié)　語(yǔ)感與生活體驗(yàn)第三節(jié)　語(yǔ)感與文化素養(yǎng)第四節(jié)　語(yǔ)感與思想情感第五章　語(yǔ)感與言語(yǔ)環(huán)境第一節(jié)　語(yǔ)境與境感一　語(yǔ)境辨析二　境感概說(shuō)三　境感的誤差第二節(jié)　境感與言語(yǔ)的生成第三節(jié)　境感與言語(yǔ)的理解第六章　語(yǔ)感和言語(yǔ)的形式第一節(jié)　言語(yǔ)形式是語(yǔ)感的客觀對(duì)應(yīng)物第二節(jié)　言語(yǔ)形式與言語(yǔ)內(nèi)容一　言語(yǔ)內(nèi)容生成于言語(yǔ)形式二　言語(yǔ)形式產(chǎn)生言語(yǔ)內(nèi)容的機(jī)制第三節(jié)　交際言語(yǔ)與意圖第四節(jié)　事理言語(yǔ)與意義感第五節(jié)　情感言語(yǔ)和意味感一　情感性言語(yǔ)形式與韻律二　情感性言語(yǔ)形式與意象第七章　語(yǔ)感和美感第一節(jié)　言語(yǔ)美和言語(yǔ)美感第二節(jié)　形象性言語(yǔ)與形象感第三節(jié)　哲理性言語(yǔ)與哲理感第四節(jié)　幽默性言語(yǔ)與幽默感第五節(jié)　言語(yǔ)風(fēng)格與風(fēng)格感第八章　語(yǔ)感與語(yǔ)文教學(xué)第一節(jié)  語(yǔ)感中心說(shuō)：語(yǔ)文教學(xué)新的路標(biāo)第二節(jié)　語(yǔ)感中心說(shuō)的理論基礎(chǔ)一　語(yǔ)感中心說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)二　語(yǔ)感中心說(shuō)的心理學(xué)基礎(chǔ)三　語(yǔ)感中心說(shuō)的教育學(xué)基礎(chǔ)第三節(jié)　“語(yǔ)感中心說(shuō)”與語(yǔ)文教師一　生活化原則二　對(duì)象性原則三　同步性原則四　感受性原則五　實(shí)踐性原則初版后記修訂版后記第三版后記

章節(jié)摘錄

　　語(yǔ)感能被創(chuàng)造出來(lái)嗎？早在一百多年前，馬克思就曾提出過(guò)“創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)”的命題。此所謂創(chuàng)造，不是無(wú)中生有，而是在原來(lái)的基礎(chǔ)上開(kāi)拓，使之深化、廣化、美化、敏化，達(dá)到新的水平，臻于新的境界。原始人有眼睛、耳朵，有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，能感知線條、色彩、音響，但卻不能欣賞貝多芬的音樂(lè)、拉斐爾的美術(shù)。要從審美上感知、把握貝多芬的音樂(lè)、拉斐爾的美術(shù)，就必須使他們的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)提高到相應(yīng)的水平。創(chuàng)造不同于形成。所謂形成，不是人有意識(shí)地根據(jù)一定的目的和計(jì)劃進(jìn)行培養(yǎng)的結(jié)果，而是在不知不覺(jué)間自然而然出現(xiàn)的，如桂林蘆笛巖的奇觀，如長(zhǎng)江、黃河，而運(yùn)河、長(zhǎng)城、故宮則是純?nèi)怀鲎匀说膭?chuàng)造。語(yǔ)感的創(chuàng)造就是提高語(yǔ)感的品位、素質(zhì)，使其適應(yīng)于人的素質(zhì)和言語(yǔ)世界的全部豐富性。語(yǔ)文教學(xué)要由“知識(shí)中心說(shuō)”轉(zhuǎn)向“語(yǔ)感中心說(shuō)”，語(yǔ)文教師必須不斷提高自身語(yǔ)文素質(zhì)，特別是語(yǔ)感素質(zhì)；同時(shí)要徹底轉(zhuǎn)變舊的教學(xué)觀念?！　≌Z(yǔ)文教學(xué)的弊病，我以為病象雖在“教學(xué)”，而病根卻往往是在“語(yǔ)文”，“語(yǔ)文”缺乏一定的根底，“教學(xué)”往往會(huì)越研究越糊涂，甚至還不如不研究的好?！罢Z(yǔ)感中心說(shuō)”除對(duì)語(yǔ)文教師的一般的語(yǔ)文素質(zhì)有較高的要求外，對(duì)其語(yǔ)感素質(zhì)的要求更為嚴(yán)格。如果說(shuō)“教參在手，萬(wàn)事不愁”者在“知識(shí)中心說(shuō)”為主導(dǎo)的時(shí)期尚可濫竽其間的話，“語(yǔ)感中心說(shuō)”就會(huì)讓他不知所措。語(yǔ)感是一種感覺(jué)，有則有，無(wú)則無(wú)；深則深，淺則淺，無(wú)不可能假裝為有，淺不可能假裝為深，想裝也裝不出，起碼是裝不像。又不可能“移植”或“粘貼”，只能從心靈深處慢慢生長(zhǎng)出來(lái)。有的人是“酒盲”，一千元一瓶的人頭馬與幾元錢(qián)一瓶的劣質(zhì)酒對(duì)他來(lái)說(shuō)在味覺(jué)上沒(méi)有任何區(qū)別。有的人“煙感”卻較為靈敏，別想以次充好騙他蒙他，即使只有一丁點(diǎn)兒霉味，也能一聞就知，這是他長(zhǎng)期反復(fù)品嘗的結(jié)果，只有具有很高的語(yǔ)感素質(zhì)，才能真正世界。小學(xué)、中學(xué)的語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)只不過(guò)是這一延續(xù)不斷的過(guò)程中的一個(gè)更為自覺(jué)、更為有效的片段，它并不像“知識(shí)中心說(shuō)”那樣認(rèn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)文是從小學(xué)一年級(jí)開(kāi)始的，而終結(jié)于初中或高中?！　o(wú)論是為了培養(yǎng)學(xué)生“熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文字”的感情，培養(yǎng)學(xué)生“正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”的能力，還是出于“立人”這一教育的總目標(biāo)，我以為由“知識(shí)中心說(shuō)”向“語(yǔ)感中心說(shuō)”的轉(zhuǎn)變都是必要的?！罢Z(yǔ)感中心說(shuō)”是醫(yī)治語(yǔ)文學(xué)科“喪魂失魄癥”和“感覺(jué)麻痹癥”的對(duì)癥之藥，是對(duì)“知識(shí)中心說(shuō)”科學(xué)的揚(yáng)棄，是21世紀(jì)語(yǔ)文教學(xué)新的路標(biāo)?！　〉谌?jié) “語(yǔ)感中心說(shuō)”與語(yǔ)文教師　　認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科是人文學(xué)科而非工具學(xué)科，僅僅是跨人語(yǔ)文學(xué)科的第一道門(mén)檻，入門(mén)以后仍有可能走向別的人文園地，因?yàn)槿宋男缘母拍顑?nèi)涵極為豐富，幾乎包羅諸如人的尊嚴(yán)、價(jià)值、個(gè)性、理想、信念、品德、情操等有關(guān)人自身完善的各個(gè)方面。語(yǔ)文教師若要真正登堂入室，還要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科區(qū)別于旁的人文學(xué)科的基本特征，這就是語(yǔ)文學(xué)科主要是通過(guò)培養(yǎng)人的語(yǔ)感這一途徑最終達(dá)到“立人”的目的的，它正是主要通過(guò)語(yǔ)感的培養(yǎng)在提高學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的同時(shí)使人不斷趨向完善。也就是說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科之所以是語(yǔ)文學(xué)科，是因?yàn)樗傲⑷恕北仨毻ㄟ^(guò)言語(yǔ)——語(yǔ)感這一中介，舍此中介即非語(yǔ)文學(xué)科。語(yǔ)文教師是人類(lèi)靈魂的工程師，但他是通過(guò)創(chuàng)造人對(duì)言語(yǔ)世界深刻、全面、豐富的感覺(jué)而享有這一美譽(yù)的；否則他就不可能是一個(gè)及格的更不可能是優(yōu)秀的語(yǔ)文教師。語(yǔ)感居于語(yǔ)文素質(zhì)的核心，語(yǔ)感的培養(yǎng)是語(yǔ)文學(xué)科人文性的著眼點(diǎn)和歸宿處，語(yǔ)文教師的偉大之處在于他是學(xué)生高品位語(yǔ)感的創(chuàng)造者，語(yǔ)文教學(xué)的困難之處也在于它必須創(chuàng)造學(xué)生高品位的語(yǔ)感?！　　?/pre>




編輯推薦
《語(yǔ)感論》原出版于1995年，《語(yǔ)感論》以為，新世紀(jì)的語(yǔ)文教學(xué)必將面臨由“知識(shí)中心說(shuō)”向“語(yǔ)感中心說(shuō)”的轉(zhuǎn)變。





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