英人、法人、中國(guó)人

用戶評(píng)論 (總計(jì)27條)

•   現(xiàn)在這類的話題多了，但都沒(méi)有超越兩人的視界和深度：魯迅和儲(chǔ)安平。雖少許觀點(diǎn)未必對(duì)，雖有些觀點(diǎn)看似老生常談，但近一個(gè)世紀(jì)前發(fā)出的話語(yǔ)，這就是開(kāi)拓性。一個(gè)世紀(jì)前美國(guó)傳教士亞瑟.亨.史密斯寫的《中國(guó)人德行》也有鞭辟入里的描述，值得一讀。
•   此書(shū)值得諸君一讀。雖作于50年前，猶呼應(yīng)于當(dāng)下。內(nèi)容雖有老生常談之嫌，亦發(fā)警醒眾生之效。
•   五十多年前的民國(guó)報(bào)人的文章 振聾發(fā)聵的現(xiàn)實(shí)意義 反映了當(dāng)年的國(guó)人未來(lái)康樂(lè)的中國(guó)而所做的社會(huì)努力 除了致敬 別無(wú)其他！值得拜讀，為儲(chǔ)安平先生的“失蹤”表示遺憾！
•   英人國(guó)人。。不管是寫中國(guó)人的劣根性，還是寫中國(guó)人的本性，都是值得反思的
•   厚實(shí)的書(shū)。厚實(shí)不僅在于其作者，更在于其內(nèi)容。這本書(shū)是認(rèn)識(shí)國(guó)民性的絕佳選擇。
•   書(shū)很薄，不過(guò)印刷什么的還不錯(cuò)。。。是一本即使放到現(xiàn)在看也舉得很深刻的書(shū)，關(guān)于國(guó)民性的分析非常值得深思
•   老師推薦下看的~~不過(guò)個(gè)人不是很喜歡
•   一代文人的良心，渺茫的迷失在天宇。。。。
•   好書(shū).儲(chǔ)安平的觀點(diǎn)仍振聾發(fā)聵.今天已無(wú)儲(chǔ)安平!!!!
•   　　Britain people:務(wù)實(shí)重行 很少虛文 明線樸實(shí) 實(shí)實(shí)在在 腳踏實(shí)地 不夸大 不游移 不僥幸 直截了當(dāng) 簡(jiǎn)單扼要 高度自我約束 高度合作能力 真實(shí) 盡其本分 重理性 容忍異己并尊重對(duì)方 崇拜自由 重品性 強(qiáng)意志 酷愛(ài)運(yùn)動(dòng)鍛煉性格 勇敢 決斷 自持 英國(guó)貴族確保有高尚的心靈和人品 不空談 誠(chéng)實(shí)可靠 氣質(zhì)為fair play 沉默寡言 精力集中 actions 功利主義 繪畫音樂(lè)方面無(wú)燦爛花朵 語(yǔ)言不合邏輯 calm 感情隱藏在心底
  　　French people：較感性 善分析 思想性 風(fēng)趣 活潑 善坦白感情 感情常流于浮面 氣質(zhì)le droit 智慧型
  　　Chinese:醉心于抽象理論 好表面虛文 先兜圈子再說(shuō)話 社會(huì)上充滿理論 口號(hào) 演說(shuō) 座談 守則 其實(shí)都只是一股空氣 行動(dòng)力低 感情沖動(dòng) 缺乏合作能力 個(gè)人不能自持 緣于抽象能力強(qiáng) 陷于辭令 依賴強(qiáng)力 而不依賴?yán)硇?多于應(yīng)付人事 人人重私 導(dǎo)致社會(huì)無(wú)公道 無(wú)是非
  　　
  　　which is powerful
•   　　 最近讀完儲(chǔ)安平先生的《英人 法人 中國(guó)人》一書(shū)，掩卷長(zhǎng)嘆，古今一理，讓人喟欸不已……中國(guó)國(guó)民之民性，確乎存在不少的問(wèn)題。近年來(lái)的紛紜，讓人體察到的國(guó)之虛妄，更是讓人痛心疾首！而其中國(guó)民性由於受到蒙蔽和愚弄，加之受到某些傳統(tǒng)沿襲下來(lái)的民氣、民俗，讓人無(wú)語(yǔ)凝噎！數(shù)千年的文明，本應(yīng)造就一個(gè)更理性、更智慧的族群，何以至此，有識(shí)者心知，我也就不多言了……
  　　
  　　 儲(chǔ)安平先生細(xì)致的爬梳和對(duì)比英人與國(guó)人之間的差異，其分析之透辟、準(zhǔn)確，今人讀之，猶有感念……因?yàn)槲覀兊拿裥耘c儲(chǔ)安平先生所處的民國(guó)中期的時(shí)代而言，還是沒(méi)有太大的變化。除了國(guó)民視野與國(guó)民理性的部分回歸，大部分國(guó)人猶在夢(mèng)中，令人心內(nèi)難安！而這些的根源所在，儲(chǔ)安平先生也撰文揭示得很清楚：“幾乎沒(méi)有例外，執(zhí)政的人上臺(tái)后，最急切的工作就是盡先利用執(zhí)政期間所持有的種種優(yōu)越，放肆的擴(kuò)充其權(quán)力或鞏固其政權(quán)，凡一切足以加強(qiáng)其‘政治控制’的，皆不惜耗費(fèi)巨大的金錢及眾多的人力……”縱觀今日，何其相似……許多時(shí)候，民性之中的弊病叢生是從政權(quán)的虛妄開(kāi)始的。儲(chǔ)安平先生從英人與國(guó)人之間的對(duì)比中看到，我個(gè)人的理解，英國(guó)人務(wù)實(shí)重行，國(guó)人浮華虛文；英人嚴(yán)謹(jǐn)刻實(shí)，國(guó)人空泛自夸；英人不重視抽象的理論，不尚辭令和一切空泛的虛文，國(guó)人恰恰相反，重視所謂虛無(wú)縹緲的理論，卻不得其要旨，極喜演說(shuō)，語(yǔ)涉荒唐，好為人師，缺乏實(shí)際的聯(lián)系。總體說(shuō)來(lái)，這些對(duì)比確乎是兩國(guó)民性的差距，然而，是什么造成今日之民性仍然一體如舊，有識(shí)者當(dāng)深察！
  　　
  　　 另外，儲(chǔ)安平先生還在英國(guó)留學(xué)時(shí)，就對(duì)英國(guó)歷史和現(xiàn)狀有過(guò)深入的觀察。對(duì)英國(guó)之歷史，有過(guò)極其精辟的撰文分析。英人民性實(shí)受多個(gè)族群的“入侵”慢慢浸潤(rùn)而成，羅馬人、盎格魯薩克遜人、高盧人等對(duì)英國(guó)本土的征服，歷史的沿襲相傳，各民族的民性相融合，才造就了英人嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、不尚虛文的行動(dòng)氣質(zhì)，同時(shí)，也造就了英國(guó)殖民海洋時(shí)代的輝煌。
  　　
  　　 儲(chǔ)安平先生又通過(guò)對(duì)比英人、法人、西班牙人，來(lái)看待歐洲三國(guó)民性的異同。他的透避分析今日看來(lái)亦不過(guò)時(shí)：英人為行動(dòng)之人，法人為思想之人，西班牙人為感情之人。英人的心理中心在意志，法人的心理中心在智慧，西班牙人的心理中心在靈魂……英人崇尚行動(dòng)，他們的社會(huì)組織形式起源於Game，他們從比賽中鍛煉和磨礪了社會(huì)組織和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神。儲(chǔ)安平先生言英人“因?yàn)樗麄冇X(jué)得那種有規(guī)律有組織有目標(biāo)的游戲，較之散漫而無(wú)紀(jì)律并無(wú)目的的游戲?yàn)橛淇於幸饬x。”而國(guó)人對(duì)於比賽、游戲，僅僅是認(rèn)為只是Game，而并沒(méi)有從中汲取團(tuán)隊(duì)協(xié)作、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的意識(shí)。英人重踐行，這一點(diǎn)的借鑒，對(duì)於國(guó)人而言，尤為重要。法人，由於他們生性浪漫而不乏理性，故而稱他們是“思想之人”并不為過(guò)?！胺ㄈ嗽谛袆?dòng)之前，必加思索?！毕噍^於國(guó)人，大多數(shù)時(shí)候行動(dòng)往往不加思索，故而臨事變亂、不知所措。法人對(duì)於理論的重視倒有點(diǎn)相近國(guó)人，但國(guó)人對(duì)於理論，過(guò)多的流於空洞乏味的語(yǔ)言，而缺乏實(shí)際的解釋與定義。缺乏范疇和定義的理論，往往會(huì)走向虛妄和易被權(quán)力所利用。而法人不是，他們“除了將這一事或一物的本身詳為分析之外，還得將此一事或一物加以一個(gè)最清晰正確的解釋與定義，務(wù)使不再有一絲的含糊。”這樣的理性，同時(shí)也是一種智慧。國(guó)人之智慧，多用於口誅筆伐與自炫，恰恰少有自我反思和對(duì)名詞的深入領(lǐng)悟和定義，這種缺失常常導(dǎo)致國(guó)人思維的混亂與盲從，這也是中國(guó)民性中值得注意和反省之處。西班牙人則相對(duì)英人、法人更為感性，從其斗牛和西班牙舞蹈中就可以看出，西班牙人是熱情洋溢、情感豐沛的民族，加之他們有種“尊榮”的自傲，使得他們的感情常常不加控制。但從另一方面來(lái)說(shuō)，如儲(chǔ)先生所言，“西班牙人的思想富於天才（genius），而貧於干才（talent）。”所以，西班牙人繪畫、文學(xué)等藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造，很有聲色。
  　　
  　　 其后又收錄了儲(chǔ)安平先生對(duì)於英法兩國(guó)政治的對(duì)比，限于篇幅和個(gè)人學(xué)識(shí)，暫且擱下。不過(guò)有一點(diǎn)可以思索的是，英人之於議會(huì)政治，確實(shí)富於理性和容納異見(jiàn)。就其憲政之初輝格黨、托利黨，雖然有政爭(zhēng)，但止於議會(huì)和政治領(lǐng)域，對(duì)於社會(huì)生活并無(wú)太大影響，民眾安堵，社會(huì)安寧。兩黨雖然政見(jiàn)不同，但有時(shí)也理念相近，因?yàn)樵谟?guó)，執(zhí)政必須考慮民眾的意見(jiàn)，而民生、民瘼的考量，往往是兩黨都要面對(duì)的。所有政治家的政見(jiàn)和發(fā)言，都力避好高騖遠(yuǎn)、浮華虛文，切合實(shí)際而不是唱高調(diào)。相較之下，國(guó)人及虛妄之國(guó)的種種表征，令人汗顏！當(dāng)然，這需要長(zhǎng)期不懈的公民教育和公民閱讀推廣的堅(jiān)持，我覺(jué)得，至少每一個(gè)中國(guó)人都要讀一遍儲(chǔ)安平的這一本書(shū)，讀完以后，再看看我們自身，會(huì)發(fā)覺(jué)，我們其實(shí)是如此的淺鄙和虛文。
  　　
  　　 書(shū)不盡意，言盡於此。時(shí)下的國(guó)人，都應(yīng)該好好閱讀一下這本書(shū)，從中汲取的教益和對(duì)人生、民氣、族群的體悟，也會(huì)有另一種角度和判斷。希望我寫下這一段文字，能夠淬礪自己的性靈，同時(shí)也會(huì)帶給諸君一些感悟和反思。在希冀與絕望之際徘徊的時(shí)間愈久，愈希望這個(gè)國(guó)度能夠慢慢走上正軌。然而，正如羅馬城不是一天建成的，公民社會(huì)也同樣需要大家的踐行和努力，慢慢地趨近彼岸之風(fēng)……
•   　　豆娘保佑我寫的很辛苦讓我過(guò)吧?。?！
  　　豆娘萬(wàn)歲千秋萬(wàn)代一統(tǒng)江湖??！
  　　有錯(cuò)別字煩請(qǐng)?zhí)嵝选?br /> 　　以下。
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  　　尋找未來(lái)，必觀照過(guò)去?？匆?jiàn)洋人，必想起中國(guó)。這是中國(guó)知識(shí)分子，尤其是留過(guò)洋的知識(shí)分子的本能。
  　　
  　　儲(chǔ)安平時(shí)代的學(xué)人熱衷于三件事：救國(guó)，救國(guó)，救國(guó)。救國(guó)派又下分：養(yǎng)軍救國(guó)，教育救國(guó)，科技救國(guó)，實(shí)業(yè)救國(guó)，賣圝身救國(guó)等等，不一而足。
  　　
  　　鑒于知識(shí)分子常有的 “世界世界快脫了衣服給我看你的本質(zhì)” 和 “世界世界我給你個(gè)規(guī)定個(gè)理論你馬上給我閉嘴” 傾向，救國(guó)dang也發(fā)展出了一顯赫分支：改造國(guó)民性派。我童年時(shí)的偶像周老師就是這一派的代表人物。但是周教主目光太犀利，對(duì)我們的愛(ài)太深沉，逐漸看出我族積怨太深，改造無(wú)望，終于走上了犬儒不歸路。后由于本族本世紀(jì)災(zāi)難深重，今日這一派仍然香火未絕。君不見(jiàn)鐘祖康老師還在對(duì)我國(guó)群眾的投胎選擇循循善誘，人圝民群眾也紛紛表示選擇“hard”模式是高估了自己。
  　　
  　　相比之下，儲(chǔ)安平當(dāng)年留英后所作各國(guó)“國(guó)民性”觀察，還是明顯浸潤(rùn)著一位青年學(xué)人留洋歸來(lái)的壯志躊躇。頗有胡適當(dāng)年“如今我們已回來(lái)，你們請(qǐng)看分曉吧！”的氣概。
  　　
  　　儲(chǔ)安平開(kāi)書(shū)就交待了“國(guó)民性派“的假說(shuō)：
  　　
  　　"但吾人于此至少可以同意兩點(diǎn)，第一，中英兩國(guó)人圝民的性格及社圝會(huì)風(fēng)氣確實(shí)不同；第二，多年以來(lái)，英國(guó)為一強(qiáng)國(guó)，中國(guó)為一弱國(guó)?！?
  　　
  　　這固然推不出兩國(guó)國(guó)民性之優(yōu)劣，但“著者認(rèn)為，后一事實(shí)與前一事實(shí)有大大的關(guān)系”。我們且看本書(shū)中儲(chǔ)安平對(duì)兩國(guó)國(guó)民性的分析與例證。
  　　
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  　　1. 英人務(wù)實(shí)重行，對(duì)事業(yè)孜孜不倦，與人來(lái)往直截了當(dāng)，沉默寡言而重視行動(dòng)。中國(guó)農(nóng)民亦基本具有這一性格，然而中國(guó)的知識(shí)階層與一般上層人物，"醉心抽象的理論而好表面的虛文"，“重言不重行”。值得注意的是儲(chǔ)對(duì)底層人圝民與知識(shí)分子的劃分及對(duì)其一般品質(zhì)的描述，都稱得上有強(qiáng)烈的民粹傾向，這可以為他1949年后的倒轉(zhuǎn)提供解釋。
  　　
  　　儲(chǔ)安平所舉最直接例子，當(dāng)屬二戰(zhàn)時(shí)中英都遭空襲，而反應(yīng)不同：國(guó)圝民政圝府強(qiáng)圝制疏散一切活動(dòng)，倫敦則生活照常。我在丘吉爾回憶錄中還特讀到這段故事。丘吉爾曾指示，防空警報(bào)勿輕易發(fā)出，即使發(fā)出也勿停止工作，因?yàn)樯a(chǎn)停滯的間接損失比空襲更大，也不利于士氣。
  　　
  　　2. 英人長(zhǎng)于組織和與合作。個(gè)人善于自控，服務(wù)感強(qiáng)，能就事論事。中國(guó)人則“抽象能力太強(qiáng)”，各自想法難以調(diào)和則事功全毀。儲(chǔ)安平提出中國(guó)缺乏“同一的傳統(tǒng)”，公私生活都大不相同，極難調(diào)和。 這點(diǎn)我完全同意，大致可以歸根于兩國(guó)不同地理與幅員？
  　　
  　　3. 英人重理性，乃有政治上法治與不流圝血之漸進(jìn)改圝革，人際中fair play與容忍精神。而中國(guó)人晚近以來(lái)，政治事多靠強(qiáng)力，人際事多講私情，世無(wú)公道，人心零落。這觀察我都認(rèn)同，但未見(jiàn)得以理性概括便佳，梁漱溟不是講，古代中國(guó)人最講理性么..我到底信哪位師傅的？還是兩位師傅先給理性這詞做一語(yǔ)義分析？
  　　
  　　4. 英人不以政治為唯一，也不以其為重，小政圝府，大社會(huì)；而國(guó)人則事事講政治，崇拜權(quán)力，執(zhí)圝政者熱心于“政治控制”。作者又提出國(guó)人“政治自圝由太少”，“社會(huì)自圝由太多”，意指中國(guó)人不重社會(huì)禮儀習(xí)慣，在爭(zhēng)取自圝由上又畏畏縮縮。
  　　
  　　儲(chǔ)安平對(duì)于英國(guó)外戰(zhàn)以“保衛(wèi)自圝由貿(mào)易”為主要目標(biāo)的論斷，我完全贊同。至于儲(chǔ)安平對(duì)于最高工作時(shí)間，最低工資，取締童工，不得私定勞工條約等英國(guó)社會(huì)立法的歌頌，我就不吐槽了。見(jiàn)《百辯經(jīng)濟(jì)學(xué)》。
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  　　讀者至此已可以看出，類似“國(guó)民性”派文章所有的弱點(diǎn)，儲(chǔ)安平亦不例外：A. 文化想象與誤讀，平常之物常大作文章，復(fù)雜傳承則失之簡(jiǎn)略；
  　　B. 見(jiàn)其一不見(jiàn)其二，要對(duì)比，一邊便只有好沒(méi)有壞，一邊便只有壞沒(méi)有好，普遍化(generalization)實(shí)在是作者時(shí)時(shí)要注意避免的；
  　　C. 以偏見(jiàn)證偏見(jiàn)（confirming bias），先戴上有色眼鏡，再看世間萬(wàn)物全是鏡之顏色。研究著gay腦子里便總想著菊花，全不顧世間萬(wàn)千直男。這乃是分析方法的通病，我們也不應(yīng)過(guò)度苛責(zé)。
  　　
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  　　中英兩國(guó)品質(zhì)分析至此，儲(chǔ)安平就進(jìn)一步究其起因。他說(shuō)英吉利性格來(lái)源于“游戲，宗教和有規(guī)律生活中的種種傳統(tǒng)”。游戲養(yǎng)人實(shí)干精神，公平品質(zhì)，協(xié)作品格；宗教傳授道德戒律與自省精神；家庭與社會(huì)又不斷對(duì)后來(lái)者展示其常識(shí)，習(xí)慣和傳統(tǒng)，從而養(yǎng)成種種優(yōu)異性格，薪火相傳。
  　　
  　　至于中國(guó)今日，“在思想上傾向管制，在性格上容忍放縱”。家庭學(xué)校社會(huì)三者教育脫節(jié)且無(wú)筋骨。書(shū)本主義不重行動(dòng)，只看分?jǐn)?shù)不重人格。分無(wú)獨(dú)立思想，合又一盤散沙。待到少年長(zhǎng)成，還要再入社會(huì)之大染缸淘洗至污黑方可生存。
  　　
  　　我用“今日”，實(shí)在是因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在，儲(chǔ)安平的這些批評(píng)還是直達(dá)要害，令人汗顏。他當(dāng)年以為“經(jīng)過(guò)合理的改圝革的教育，仍有希望改造中國(guó)人圝民的性格，而使之合乎一個(gè)新的現(xiàn)代國(guó)家的需要”，使我這個(gè)樂(lè)觀派都得吐個(gè)槽： 65年過(guò)去了，媽圝的，我們才剛上路呢。
  　　
  　　
  　　
•   　　 一本小冊(cè)子，四篇不長(zhǎng)的文章，不是枯燥的學(xué)術(shù)著作，卻因?yàn)樽髡邇?chǔ)安平先生對(duì)中英法西各國(guó)國(guó)民性的深刻和細(xì)膩地觀察而發(fā)人深省。
  　　 儲(chǔ)先生1936年赴倫敦大學(xué)做考察研究，時(shí)年27歲，之前在社會(huì)上做過(guò)《中央日?qǐng)?bào)》副刊編輯多年，對(duì)中西各國(guó)的社會(huì)體驗(yàn)及觀察自不同于從東方象牙塔走入西方象牙塔內(nèi)的書(shū)生，也不同于隔岸觀之兜售二貨的往后諸公，定然更細(xì)致印象更深、比較更通透。
  　　 歷史在演變，幾十年來(lái)我們的國(guó)民性究竟進(jìn)步了多少？我不抱太大信心。誠(chéng)如儲(chǔ)先生所言，難以判斷中英性格孰是孰非，但時(shí)至今日，這本小冊(cè)子對(duì)從“他者”的角度來(lái)關(guān)照我們自身，依然保有重要的價(jià)值和魅力。
  　　 本書(shū)中，最精彩處卻不是作者和論者所旨的中英對(duì)比，而是那篇“政治上的英人和法人”短文。英美與歐陸政治理念的分野，幾乎是具有普世價(jià)值的論題，從此文中，我們大概可以管窺一二，啟發(fā)不少。
  　　
  　　
•   　　編者將原版第四篇《中國(guó)人與英國(guó)人》調(diào)整為第一篇，甚好。在我看來(lái)，這一篇是最有現(xiàn)實(shí)意義的，其創(chuàng)作的直接起因，大概源于作者在1944年夏秋的逃難生活中，受過(guò)教育程度不一的鄰居那類似的騷擾吧？大半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，文中所列的種種現(xiàn)象依舊存在，讓人感嘆國(guó)民性進(jìn)化的艱難。
  　　《英人?法人?中國(guó)人》一書(shū)，引用了不少妙語(yǔ)，比如包爾溫的“一律是一件壞東西”，比如英諺“不到橋邊不想橋?qū)γ娴氖虑椤?，都很不錯(cuò)。我最感興趣的，是作者那一針見(jiàn)血的實(shí)話，抄兩段：
  　　“多年以來(lái)，中國(guó)的政治實(shí)以強(qiáng)力為核心。我們即使不能說(shuō)沒(méi)有一個(gè)中國(guó)的政府是建筑于人民出于衷心的支持以上的，我們至少可以說(shuō)，在中國(guó)，當(dāng)政者若無(wú)足夠的武力，其政權(quán)必不易穩(wěn)定存在?！?br /> 　?。ā爸袊?guó)執(zhí)政者固無(wú)一不希望得到人心的歸附，但在實(shí)際上，政府的政權(quán)穩(wěn)固與否，常?？此鶕碛械膶?shí)力大小而定，至少我們可以承認(rèn)，人民的愛(ài)戴與否不能成為政府在位與否的決定力量。”）
  　　“‘自由’只是一個(gè)總稱，其內(nèi)容尚可別為種種不同的‘自由’。著者將今日中國(guó)人民所享有的自由大別為‘政治的自由’和‘社會(huì)的自由’兩類，而其結(jié)論則認(rèn)為今日中國(guó)人民所享有的‘政治的自由’太少而享有的‘社會(huì)的自由’太多。大體言之，在中國(guó)人民的行為及一般生活中，凡涉及政治的，處處受到限制；只要與‘政治’無(wú)關(guān)，極盡自由?！?br /> 　?。ā霸谒枷肷蟽A向管制，在性格上容忍放任?！保?br /> 　　
•   　　 終于讀完了，雖然戰(zhàn)線拉得有點(diǎn)長(zhǎng)?？赡苁敲駠?guó)與當(dāng)前的翻譯習(xí)慣有差異，有些地方：比如異族的入侵一章關(guān)于英國(guó)東南一郡書(shū)中是SULFOLK(薩?？丝ぃ也榱瞬簧儋Y料發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在英國(guó)薩?？丝?yīng)該是SUFFOLK，可能是自己有點(diǎn)吹毛求疵了，呵呵！總體而言，雖當(dāng)初讀此書(shū)是慕儲(chǔ)安平先生之名，但讀完后發(fā)現(xiàn)這本書(shū)主題鮮明，確令人耳目一新，值得一讀！
•   看你寫的這篇文字！決定要買這書(shū)讀一讀！
•   謝謝謬贊！可以，一睹原書(shū)會(huì)收獲頗豐，我的轉(zhuǎn)述評(píng)價(jià)可能過(guò)於簡(jiǎn)略，不能一展其中的精義，實(shí)為抱撼！
•   中國(guó)人的奴性是因?yàn)榻逃枷牒徒逃w制的原因，儲(chǔ)安平先生更著眼于政治上層，不能說(shuō)不對(duì)，儲(chǔ)先生很犀利，被你省略的一段（p33）對(duì)當(dāng)前而言也是針炙時(shí)弊的，問(wèn)題是下層既沒(méi)有動(dòng)力也沒(méi)有能力去監(jiān)督，上層也只能小車不倒推著走，最后大家倒霉。想想只能悲傷。
•   慢慢看吧，我也是在絕望和希冀之間徘徊，完全絕望祇會(huì)徒增傷感……
•   我讀到教育那段跟你感受完全相同。汗顏吶。感覺(jué)還在原地踏步。
  我覺(jué)得是對(duì)理性的定義不同吧。
  還有就是，他們那時(shí)代觀察的局限性是肯定的，畢竟我們這時(shí)代獲取信息的渠道要多得多。
•   理性這個(gè)詞已經(jīng)完全被濫用成cliche了，寫好幾本書(shū)都澄不清了。
  我覺(jué)得主要是這個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)更加豐富了，知識(shí)分子，總要試錯(cuò)了才甘心。
•   嗯，有理。
•   自由主義 實(shí)用主義 是森在骨子里了
•   著眼于國(guó)民性會(huì)弄得似是而非，這是儲(chǔ)安平先生的弱點(diǎn)。不過(guò)他的結(jié)論是對(duì)的，中國(guó)社會(huì)威權(quán)主義化。但是造成這個(gè)后果的原因他挖掘不深。我不知道
  儲(chǔ)安平先生是否反儒，如何反儒。我想在中國(guó)如何反儒是一個(gè)大問(wèn)題，辯證的揚(yáng)棄的反儒是我們需要的。中國(guó)的威權(quán)主義在學(xué)前教育和九年義務(wù)教育中扎下了根，這是中國(guó)奴性化的根本。
•   國(guó)民性格實(shí)非朝夕可改，六十多年過(guò)去了，本書(shū)的觀點(diǎn)仍不過(guò)時(shí)便可證明。
  至于當(dāng)年儲(chǔ)先生大力贊賞的英人務(wù)實(shí)之優(yōu)點(diǎn)，在今日看來(lái)，是需要辯證思考，去其糟粕，取其精華的。
  就拿英國(guó)的判例法制度來(lái)說(shuō)，我是一直都不對(duì)此抱有好感的。
•   確有啟發(fā)，每個(gè)國(guó)人都不妨一讀，比無(wú)聊庸俗的某些小說(shuō)啟迪人心的作用要大得多……
•   樓主的分享和評(píng)語(yǔ)都是一針見(jiàn)血，儲(chǔ)安平先生的至理名言，確乎讓人欽佩！

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