隋唐佛教各宗與美學(xué)

內(nèi)容概要

隋唐時代是中國佛教的全盛時代，中國佛教各派實際上都產(chǎn)生于這個時期。本書從分析隋唐佛教天臺、華嚴(yán)、三論、唯識、禪、律、密、凈土諸宗的思想及其特點入手，聯(lián)系隋唐的造像、繪畫、音樂等藝術(shù)形式以及墓葬、樂儀、律儀等所反映的社會風(fēng)俗心理，試圖建立二者之間的美學(xué)聯(lián)系，以期成立佛教美學(xué)的研究視角。

作者簡介

王耘，1973年6月出生，江蘇儀征人。2004年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)，文學(xué)博士、博士后?，F(xiàn)為蘇州大學(xué)文學(xué)院副教授，美學(xué)碩士研究生導(dǎo)師。主要研究方向為中國美學(xué)史、生態(tài)哲學(xué)等。已出版專著(《唐代美學(xué)范疇研究》(學(xué)林出版社，2005)、《復(fù)雜性生態(tài)哲學(xué)》(社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008)，分別獲蘇州市第九次、第十次哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎；并擔(dān)任《自然與人文：生態(tài)批評學(xué)術(shù)資源庫》(學(xué)林出版社，2006)副主編。在《文藝?yán)碚撗芯俊贰ⅰ段乃嚑庿Q》、《江海學(xué)刊》等期刊上發(fā)表過學(xué)術(shù)論文近四十篇，其中數(shù)篇被人大復(fù)印報刊資料《美學(xué)》、《中國古代、近代文學(xué)研究》、《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》等轉(zhuǎn)載。另獨立主持2009年國家社科基金后期資助項目“行走的空間——江南古代都會建筑與生態(tài)美學(xué)研究”(09FZX013)。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章 圓融——天臺宗與佛教造像  第一節(jié) “即”的哲學(xué)  第二節(jié) 圓融與“一念三千”  第三節(jié) “會通”的美學(xué)品格第二章 法界——華嚴(yán)宗與審美圖式  第一節(jié) “起”的哲學(xué)  第二節(jié) 法界的“一即一切”  第三節(jié) “周遍”的美學(xué)譜系第三章 性空——三論宗與審美形態(tài)  第一節(jié) “空”的哲學(xué)  第二節(jié) 性的合“法”性  第三節(jié) “空靈”的存在性解讀第四章 性境——唯識宗與審美關(guān)系  第一節(jié) “境”的哲學(xué)  第二節(jié) 轉(zhuǎn)識成智之如何可能  第三節(jié) 意境的現(xiàn)象學(xué)分析第五章 覺悟——禪宗與審美的心理活動  第一節(jié) “悟”的哲學(xué)  第二節(jié) 作為當(dāng)下之覺  第三節(jié) 詩心、畫意與禪悅第六章 戒行——律宗與審美的現(xiàn)實行為  第一節(jié) “行”的哲學(xué)  第二節(jié) 律儀之社會化的解析  第三節(jié) 葬儀、樂伎與律儀第七章 象征——密宗與美學(xué)實踐  第一節(jié) “密”的哲學(xué)  第二節(jié) 神密之于踐道  第三節(jié) “身”之直截——知覺的完形機制第八章 彼岸——凈土宗與“期待視野”  第一節(jié) “像”的哲學(xué)  第二節(jié) 想象的意涵  第三節(jié) “背光”之演替——漢傳佛教造像藝術(shù)中的個案后記

章節(jié)摘錄

從歷史的角度來看，密宗作為一教派，其成熟的時段當(dāng)在唐代。湯用彤有言：“密教之傳實起自唐玄宗時。雖密咒翻譯自漢以來即有之，然至此始有完全之密教傳人。因咒為佛經(jīng)所常有，而密教則外重儀軌，內(nèi)附教理，自成一系統(tǒng)宗派也。玄奘、義凈詳記印土流行之宗派，玄奘雖稱有咒藏，義凈雖稱有道琳在印求明咒，且凈譯咒亦多，然均未列密教為一派，實可知密教之完成，蓋在唐時也。”[1]兇此，對于密學(xué)的研究理應(yīng)集中于唐代，圍繞善無畏、不空展開。善無畏之所以偉大，正在于他建構(gòu)出了一套完整的教義和教法系統(tǒng)：“善無畏所傳的真言密教，與以前傳人的密教不同，事理兼?zhèn)洌懿⒂?，有一套完整的教義體系和密法體系，唐代密宗因此躋身于諸宗各派之列。”[2]呂建福指出，即便是不空，其成就也離不開善無畏的開創(chuàng)性工作?！吧茻o畏在唐傳真言胎藏法，除了口傳身教，其文字性的內(nèi)容包括《大日經(jīng)》、《供養(yǎng)法》及《供養(yǎng)法疏》中的相關(guān)部分、《大日經(jīng)疏》中的基本內(nèi)容，尤其密法部分。另據(jù)《經(jīng)序》，善無畏繪有《起圣眾極圖》一卷，《地契及手印圖》一卷，《都集曼荼羅圖》一鋪。后來不空譯出《大日經(jīng)五支念誦法》、《大日經(jīng)七支念誦法》，也都是從善無畏遺留的梵夾中譯出的?！盵3]而不空也同樣聲名顯赫于當(dāng)代：“密宗之大弘，要在不空。不空受代宗之隆禮，為古今所罕見，其教之風(fēng)行可知。”[4]

后記

思維日久，通常會出現(xiàn)一種“錯覺”：我是偶然問駐留于此生此世的。清晨，這種印象尤為強烈：從夢中醒來，發(fā)現(xiàn)我竟然還是我——之所以回到此地，必定是因為對于此刻仍充滿眷戀，否則，我也就成為夢中之我的夢境了。生命本是夢與夢之間的穿行者。因此，越到后來，越會懷念迷夢。我總會夢到自己是一只伴隨玄奘西行的鳥兒，在大漠中盤旋。于夢的間歇處，寫下本書，是想給自己一個交待，權(quán)且算作另一種夢的組織。感謝復(fù)旦大學(xué)中文系王振復(fù)先生。與吾師一別，已逾七載。每念及此，思如潮涌，淚眼婆娑。大概八年前，還在復(fù)旦讀書時，有一天，去吾師家里談?wù)撐摹．?dāng)時，他還住在上海醫(yī)學(xué)院，清真路那邊，一間安靜的寓所里，距離復(fù)旦北區(qū)學(xué)生宿舍很遠(yuǎn)。天色稍晚，吾師留我用飯，他說，反正我也是一個人了。沒有炒菜，兩個人一起站在水池邊，包餛飩，他倚著廚房的門框，兩手面粉，包得很慢，很慢，幾乎要時不時地停下來，以微弱的聲音告訴我，生活，可能也就是如此了。如今，我時常告訴自己的研究生，學(xué)者的心，最起碼的需要，是單純，只是沒有告訴他們，如是體驗，來自于我曾經(jīng)歷的那個黃昏。

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《隋唐佛教各宗與美學(xué)》是由上海古籍出版社出版的。

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