晚清政治與佛學(xué)

內(nèi)容概要

　　《晚清政治與佛學(xué)》系作者在其中山大學(xué)博士后出站報(bào)告基礎(chǔ)上修改而成?！锻砬逭闻c佛學(xué)》集中探討晚清佛學(xué)的政治倫理維度。作者認(rèn)為：晚清思想的一個(gè)重要特色是佛學(xué)與政治思潮關(guān)涉日益緊密，而政治思想家多兼佛學(xué)家，進(jìn)而形成以政治改革為重心的"政治佛學(xué)"。"政治佛學(xué)話語(yǔ)"淵源自乾隆末年彭紹升和戴東原之間的儒佛之辯，并經(jīng)龔自珍和楊文會(huì)的次第開(kāi)展，最后在1890-1911年之間形成了雖歷時(shí)短暫，然而卻影響深遠(yuǎn)的近代政治言說(shuō)范式。清末康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、章太炎等人均以佛學(xué)思想為媒介提出自己的政治思想，由此呈現(xiàn)了佛學(xué)與自由主義、無(wú)政府主義等思潮的諸多聯(lián)系?！锻砬逭闻c佛學(xué)》在吸取以往研究的基礎(chǔ)上，以人物為線索，探討了晚清思想家及各類(lèi)佛學(xué)信仰共同體與政治思潮的關(guān)涉，對(duì)許多晚清思想史問(wèn)題作出了新穎別致、饒有興味的"知識(shí)史"考察。該書(shū)部分內(nèi)容已經(jīng)在《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）、《宗教哲學(xué)季刊》發(fā)表。

作者簡(jiǎn)介

蔣海怒，中國(guó)哲學(xué)博士（南京大學(xué)），佛教思想史博士后（中山大學(xué)），現(xiàn)為浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，宗教與文化研究所所長(zhǎng)，中山大學(xué)人文學(xué)院佛學(xué)研究中心研究人員。    著作有《慧遠(yuǎn)》（云南教育出版社）、《宗教與哲學(xué)》（中國(guó)社科文獻(xiàn)出版社，合著）等，譯著有《正統(tǒng)性的意欲：北宗禪之批判系譜》（上海古籍出版社）、《自由史論》（譯林出版社，合譯）等，部分譯稿刊登于《漢語(yǔ)佛學(xué)評(píng)論》。在《哲學(xué)研究》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《孔子研究》、《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表論文近30篇。主持國(guó)家社科基金“中國(guó)佛教本覺(jué)思想研究”（批準(zhǔn)號(hào)：08CZJ002）及省部級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論  菩提薩陲身影里的邦國(guó)和族群／1    一  丙申映像：晚清思想遺影／1    二  新學(xué)家群體的宗教“偏至”期／3    三  佛學(xué)·經(jīng)學(xué)·西學(xué)／9    四  知識(shí)—信仰共同體／14    五  語(yǔ)境與修辭／17第一章  由尼山而入靈山：彭紹升淑世思想探微／21    一  彭紹升與清代中期的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)／22    二  反抗樸學(xué)：戴彭之爭(zhēng)與所牽涉儒佛論衡問(wèn)題／32    三  發(fā)皇心曲，代下注腳：《居士傳》中的歷史與政治／41第二章  衰世莫若學(xué)佛：龔定盒公羊?qū)W佛學(xué)合論／49    一  積思釋道：定盒家世交游與嘉道士大夫?qū)W佛風(fēng)氣／51    二  和會(huì)漢宋：定盒學(xué)術(shù)思想之融通特質(zhì)／56    三  考據(jù)與批判：定盒天臺(tái)學(xué)訂正／62    四  世運(yùn)與劫運(yùn)：公羊?qū)W與佛學(xué)／68第三章  興佛與興邦：楊文會(huì)經(jīng)世思想探源／73    一  幕客身份與人道因緣／75    二  體與用：經(jīng)世思想的兩個(gè)層面／78    三  新與舊：宗教與政治倫理論述／83第四章  從《忘山廬日記》看清季佛學(xué)清談風(fēng)尚／90    一  丙申映像：近代佛學(xué)的一個(gè)剪影／91    二  忘山廬主人及其日記／94    三  佛學(xué)清談諸元素／96    四  佛學(xué)清談諸議題／101    五  佛法與政治／110第五章  公羊?qū)W與佛學(xué)：康有為托古改制的異域思想資源／113    一  思想認(rèn)同的困境／113    二  康有為思想中的公羊?qū)W和佛學(xué)／118    三  以佛證經(jīng)的類(lèi)敘法／123    四  宗教大一統(tǒng)：從信仰到意識(shí)形態(tài)／126    五  佛學(xué)與制度變革思想／132    六  太平世與極樂(lè)世界：《大同書(shū)》制度安排中的佛學(xué)關(guān)懷／135    七  天人新說(shuō)與樂(lè)感政治／142第六章  出乎天天，入乎人人：譚嗣同政治佛學(xué)闡微／148    一  三年·三人·三種學(xué)問(wèn)／149    二  仁學(xué)與佛學(xué)／155    三  瀏陽(yáng)之牽合公羊?qū)W與佛學(xué)／163    四  唯識(shí)學(xué)與科學(xué)主義問(wèn)題／169第七章  自_由主義的佛學(xué)格義：以梁?jiǎn)⒊簩W(xué)思想為視角／174    一  自由與群學(xué)／176    二  “公德”與“群治”／178    三  自由與真如／182    四  迂而乖本的格義／185第八章  佛徒與國(guó)士：宋恕的“處士橫議”／187    一  處士橫議：論宋恕學(xué)術(shù)氣質(zhì)／188    二  宋恕與永嘉思想傳統(tǒng)／191    三  宋恕之學(xué)術(shù)批評(píng)／194    四  宋恕與晚清士大夫佛教信仰／198    五  空有之間：以《佛教起信篇稿》為例／203    六  結(jié)論／206第九章  樸學(xué)與佛學(xué)之間：論章炳麟佛學(xué)三變／208    一  世道權(quán)辭：章炳麟早年之佛學(xué)思考（1894—1899）／209    二  作為革命道德的佛學(xué)想象（1900—1908）／216    三  莊釋互證與文本政治：《齊物論釋》（1909—1916）／224    四  沒(méi)有著落的政治佛學(xué)／243第十章  嚴(yán)復(fù)的譯學(xué)與佛學(xué)／247    一  翻譯理論與晉唐譯經(jīng)傳統(tǒng)／247    二  西學(xué)概念與佛教名相的對(duì)勘／249    三  從《天演論》案語(yǔ)看赫胥黎和嚴(yán)復(fù)佛學(xué)理解的差異／254第十一章  帝道真如：楊度出入禪學(xué)因緣考論／257    一  近代禪宗的衰歇與復(fù)振／258    二  丁酉明心：政治理想斷裂中的連續(xù)／260    三  無(wú)我宗與無(wú)政府主義／265    四  結(jié)論：作為思想史范式的“入佛”／270結(jié)語(yǔ)  政治佛學(xué)的終結(jié)／271參考文獻(xiàn)／275后記／287

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《晚清政治與佛學(xué)》系作者蔣海怒在其中山大學(xué)博士后出站報(bào)告基礎(chǔ)上修改而成。本書(shū)集中探討晚清佛學(xué)的政治倫理維度。作者認(rèn)為：晚清思想的一個(gè)重要特色是佛學(xué)與政治思潮關(guān)涉日益緊密，而政治思想家多兼佛學(xué)家，進(jìn)而形成以政治改革為重心的“政治佛學(xué)”?！罢畏饘W(xué)話語(yǔ)”淵源自乾隆末年彭紹升和戴東原之間的儒佛之辯，并經(jīng)龔自珍和楊文會(huì)的次第開(kāi)展，最后在1890-1911年之間形成了雖歷時(shí)短暫，然而卻影響深遠(yuǎn)的近代政治言說(shuō)范式。清末康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、章太炎等人均以佛學(xué)思想為媒介提出自己的政治思想，由此呈現(xiàn)了佛學(xué)與自由主義、無(wú)政府主義等思潮的諸多聯(lián)系。本書(shū)在吸取以往研究的基礎(chǔ)上，以人物為線索，探討了晚清思想家及各類(lèi)佛學(xué)信仰共同體與政治思潮的關(guān)涉，對(duì)許多晚清思想史問(wèn)題作出了新穎別致、饒有興味的“知識(shí)史”考察。該書(shū)部分內(nèi)容已經(jīng)在《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）、《宗教哲學(xué)季刊》發(fā)表。

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