西美爾文集-叔本華與尼采-一組演講

用戶評論 (總計13條)

•   對于要了解叔本華與尼采這本手很不錯
•   譯文的書籍裝幀優(yōu)良，有些偏的西美爾和有些偏激的叔本華都是那么吸引人。
•   這本西美爾文集確實(shí)很精彩，很值得買的。
•   印刷裝訂還不錯，還未細(xì)看。
•   不知是西梅爾說話繞，還是譯者水平太有限。西文中的嵌套式的長句翻譯過來生澀無比，甚至一句話讀了三遍仍不知在表達(dá)什么。
  裝訂紙張都不錯，但內(nèi)容有問題的書，包裝好又有何意義呢。
•   　　這不是書評，而是我在讀書的時候發(fā)散思維所作的一堆烏七八糟的東西。
  　　
  　　
  　　在這篇討論幸福的隨筆里，我想先對叔本華的唯意志本體論做一個我的理解。
  　　
  　　叔本華的意志形而上學(xué)是一種柏拉圖式的二元論。意志作為自在之物，作為我們形而上學(xué)的本質(zhì)，始終在我們的表象世界中難以得到完美的表達(dá)。意志通過表象活動從“一”分裂為“復(fù)多”，即形而上的“意志”分裂為具體心理經(jīng)驗中的諸“意欲”；但每一個意欲卻只是意志的不完美表達(dá)，所以即使意欲得到滿足，意志也永遠(yuǎn)得不到滿足。正是因為意志的不可滿足性，意欲的追逐才是永不止息的。
  　　
  　　而我想到一個形象些的比喻。意志猶如一個完美的球體，它投射出的一個個意欲則如同一個個有缺口的圓。而幸福只是把每個圓的缺口填滿，使之成為一個完滿的圓形。可是并不是所有的圓都能得到完滿，更何況，即使一個完滿的圓形都只是球體的一個側(cè)影呀！球體得不到滿足，因此它在投射出的一個有缺口的圓得到完滿之后又將投射另一個有缺口的圓——這是一個永不止息的無限過程。這個完美球體作為形而上的絕對單一者，是沒有外在于自身的目標(biāo)的，因而它是盲目的；而對于每個有缺口的圓來說，其每次實(shí)現(xiàn)圓滿的過程都是虛幻的，因為一個完滿的圓畢竟只是球體的側(cè)影和破碎的光芒。這些圓一個接連一個，卻永遠(yuǎn)不能交疊成一個完滿的球——意志永遠(yuǎn)得不到真正的，百分之百的滿足。
  　　
  　　叔本華說，幸福是每一個圓形在最終到達(dá)的完滿時刻所實(shí)現(xiàn)的一個瞬間的非延展性，所以幸福只是對缺憾之痛苦的簡單停止。
  　　
  　　齊美爾對叔本華的批判指出，叔本華的錯誤在于有悖心理學(xué)地撕裂生命，把我們的心理狀態(tài)簡單的劃分為擁有和未擁有。叔本華把除了完滿瞬間的其他時間都視為缺憾的痛苦狀態(tài)，因而只有在我最終實(shí)現(xiàn)一個目標(biāo)的時候才擁有短暫的幸福。而在齊美爾看來，幸福作為我們主觀的心理感受，擁有不依賴于現(xiàn)實(shí)之上的獨(dú)立性，它是一個連續(xù)性的增生過程，而不是一個從純痛苦跳躍到另一個純幸福。未來占有的快樂不僅作為未來的快樂，而且已經(jīng)作為當(dāng)下的快樂，照射在趨向未來快樂的而道路上；因而我們會在邁向成功的過程中預(yù)先感到快樂。
  　　
  　　外在的擁有確實(shí)能夠以一種非此即彼的方式得到呈現(xiàn)，就好比一次登山比賽，在只重視目標(biāo)的人看來，只有登到山頂才算取得勝利；他們在意的是從山腳到山頂?shù)暮诎仔再|(zhì)的置換，是目標(biāo)的絕對獲取。
  　　
  　　而在只重視過程的人眼里，幸福正隨著海拔高度的增加而遞增著，當(dāng)我到達(dá)山頂?shù)臅r候，實(shí)際上已經(jīng)不能夠再獲得更多的幸福感受了。
  　　
  　　可是人生不僅僅是一個目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，人生是許許多多意欲的追逐。此時我想象一條豎直的垂線，每隔一段距離就分布著一些點(diǎn)。如果幸福僅僅在這些點(diǎn)上才能實(shí)現(xiàn)，而其他部分都是追逐過程中的不完美階段，無怪乎悲觀主義者會指出生命中苦難對幸福的絕對優(yōu)勢。樂觀主義者說過程重要，是因為假設(shè)只有一截的路程吧——倘若生命只有一個起點(diǎn)和終點(diǎn)，那么意義全然在路上了；但實(shí)際上我們奔向的許多目標(biāo)，都是中轉(zhuǎn)站，它們決定了下一段的路程呀！
  　　
  　　一幅曲曲折折的星座圖——作為目標(biāo)的過程和作為過程的目標(biāo)，兩者不能截然分開吧！如果僅僅瞄準(zhǔn)目標(biāo)，那么未實(shí)現(xiàn)的過程都處在缺失的恐慌中，我只能在漫長的生命途中向痛苦稱臣；如果只在意過程，類似于“carpe diem”把生命肢解為強(qiáng)化的瞬間，卻忽略了連續(xù)統(tǒng)一性才是我們生活的前提呀！
  　　
  　　叔本華有悖于心理學(xué)的撕裂生命固然不對，但齊美爾把內(nèi)在感覺和外在獲得完全獨(dú)立也有失偏頗——大多數(shù)內(nèi)在感覺，若得不到外界的認(rèn)可是很難作為一種穩(wěn)定的幸福存在的。內(nèi)在幸福的遞增反映在外部世界上，總是相應(yīng)的邁向一個具體的目標(biāo)。在爬山的過程中，我的幸福感若隨著海拔而增加，我也必定要爭取登到山頂：雖然在登到巔峰時我已經(jīng)不能在海拔上有所增加，但卻能一覽眾山小，收獲一幅遼闊的宏觀圖景和整體的幸福感——這是收獲的快樂，不同于過程里瑣碎直接的感覺；更何況，又有誰希望在即將到達(dá)山頂?shù)囊凰查g，因為一腳踩空而重新掉下呢？——此時人感受到的則不僅僅是缺憾，還有巨大的落差！
  　　
  　　說了這么多，其實(shí)是廢話一堆。簡而言之：過程和目標(biāo)都重要。我們生命的大多數(shù)時間是在過程中度過的，如果過程里不快樂，豈不是在人生的大部分時間都不快樂；快樂歸快樂，我們也需要一個外在目標(biāo)的達(dá)成，所以有時候要犧牲一些隨心所欲才能換來心安理得。
  　　
  　　
•   　　 西美爾鐘情于與叔本華是再明顯不過的事實(shí)了。只給了尼采兩章的篇幅，其余都留給了叔本華。然而，就是這短短兩章，西美爾對于尼采的高貴道德、價值觀的漫不經(jīng)心的闡述，卻令人嘆為觀止！尤其是對于尼采對基督教的歇斯底里的仇恨的分析，令人瞠目結(jié)舌?？芍^一針見血。
  　　 感謝西美爾，可以讓我歷史地看待尼采。面對如此大哲，渺小如我者，很容易折服拜倒。郜元寶研究魯迅之初，試圖平視之。爾后感嘆，要有平視魯迅的眼光，在中國，至少還需要200年。我輩是一萬個心甘情愿地拜倒于憂深憤廣又悲天憫人的周大先生的腳下的。而對于尼采，西美爾給了我一雙平視之的火眼金睛。
  　　 “尼采具有藝術(shù)和道德氣質(zhì)，而叔本華的氣質(zhì)則是美學(xué)的和非道德的”
  　　 “尼采缺乏一種超驗氣質(zhì)……”這使得他無法感悟到基督教道德和價值取向的高貴之處。
  　　 尼采之后的哲人中，無人可以達(dá)到西美爾的高度。什么海德格爾、洛維特、沃格林，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
•   關(guān)鍵在于，通過過程來獲得基本的目標(biāo)——生命形而上的自足，而不是把過程當(dāng)目標(biāo)。
•   我看到了一半，怎么說呢，我覺得這不僅僅是過程還是目標(biāo)那樣單純的問題?；蛘哌@樣說，齊美爾將痛苦與幸福都作為人類的先驗性本質(zhì)特征，意志并非如叔本華所言是僅僅是一個絕對統(tǒng)一之存在的在表象世界復(fù)多式的展開，幸福與痛苦這二中超感的存在是寓存于意志之中的。固然，幸福僅僅存在于從期望產(chǎn)生一刻開始到期望得到實(shí)現(xiàn)之后的某個節(jié)點(diǎn)，自此之后意志的不滿足促動我們?nèi)プ非蟾嗟臇|西，如果我們在經(jīng)驗中去回溯這種永恒的輪回，在意識中區(qū)展望晚來可能經(jīng)歷輪回，自然就會產(chǎn)生一種悲觀主義的傾向。然而問題在于，是否相對的幸福就一定是不如絕對的痛苦那樣是在，是否相對的存在對我們得意義就遠(yuǎn)不如絕對的存在對我們得意義？答案似乎是很難確定的。遵循著如此的邏輯，我們可以看到，似乎痛苦與幸福于否則完全取決于我們站在何種分析的視角上，將相對存在作為真正意義還是絕對存在作為真正的意義。似乎哲學(xué)到達(dá)這里已經(jīng)有了終點(diǎn) ，似乎哲學(xué)的意義已經(jīng)最終得到了體現(xiàn)。哲學(xué)非是教給我們?nèi)绾稳タ创@個世界，而是給我們提供看待世界的途徑，至于如果去看待這個世界，完全取決于我們自己。也許，我們最終將回到的是柏拉圖的那個時代，通過不斷的辯論去發(fā)現(xiàn)自身真正的存在?；钪覀円部梢缘贸鲞@樣的結(jié)論：我們是人，所以我們睜開眼睛，我們是動物，所以我們要閉上眼睛。
•   現(xiàn)代人很少有人靜下心來，讀完魯迅看過的那1萬4千多冊的書吧。
•   尼采和魯迅的文章以及后人各種評論看了不少。
  褒貶不一的，也不知道怎么去看了。
  樓上的鏈接涉及到李敖。
  這是個猛人啊，好像還在什么公開場合裸體過。算得上是行為藝術(shù)之大家。o(╯□╰)o
•   “尼采之后的哲人中，無人可以達(dá)到西美爾的高度。什么海德格爾、洛維特、沃格林，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！?？？？
  這樣看西美爾可不妥吧？樓主實(shí)在不懂西美爾，建議看一下劉小楓的介紹，西美爾說叔本華和尼采是有自己的意圖的，并不是普及哲學(xué)，他很關(guān)注現(xiàn)代性的社會心理機(jī)制，而叔本華的形而上和他的思想很合契，他的學(xué)說主要是社會思想，至于他的哲學(xué)高度和深度是難望海德格爾大哲的項背的。
•   ls,西美爾本來就不是自成體系有自己獨(dú)特哲學(xué)構(gòu)建的哲學(xué)家。因而一輩子郁郁不得志。未得正統(tǒng)學(xué)院派認(rèn)同和認(rèn)可。你說哲學(xué)高度和深度，海德格爾確實(shí)是當(dāng)之無愧的尼采最出色的弟子和傳人。我本人也非常喜歡他。
  而西美爾自有他獨(dú)特的價值和貢獻(xiàn)。一方面，從巴門尼德、赫拉克利特，到黑格爾，尼采，叔本華的哲學(xué)真諦的細(xì)致入微的獨(dú)到分析，二來，在社會學(xué)方面數(shù)不勝數(shù)的令人拍案叫絕的原創(chuàng)性見解和探幽，大有力透紙背入木三分之勁道。在這兩方面，西美爾的貢獻(xiàn)確實(shí)無人能及。他本來就不是正統(tǒng)哲學(xué)家。跟海德格爾自成一家的卓越深邃思想相比，當(dāng)然不及了。
  他們倆各自摸索的門道維度都不相同。都是令我十分感興趣的哲人。沒有抑此揚(yáng)彼的意思。
  某不才，但西美爾的中譯本除了厚厚的《貨幣哲學(xué)》，其余都翻閱過了。至于海德格爾，則剛剛涉及，打算日后詳加研讀。

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