精神領(lǐng)袖

內(nèi)容概要

　　《精神領(lǐng)袖》匯集了十四位俄羅斯思想家對(duì)陀思妥耶夫斯基及其作品的評(píng)論，再現(xiàn)了一代人的“精神領(lǐng)袖”的理想和追求。陀思妥耶夫斯基是俄羅斯重要的作家，代表作有《罪與罰》、《群魔》和《卡拉馬佐夫兄弟》。他的處女作《窮人》獲得俄國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家別林斯基的贊揚(yáng)，被譽(yù)為第一部俄國(guó)社會(huì)小說(shuō)。其文學(xué)風(fēng)格對(duì)世界文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，德國(guó)哲學(xué)家尼采承認(rèn)曾受惠于他，法國(guó)作家薩特稱贊他對(duì)理性的專橫的譴責(zé)有助于鼓舞他本人的存在主義信念。

書(shū)籍目錄

弗·謝·索洛約夫一八八一年一月三十日在高級(jí)女子講習(xí)班悼念費(fèi)·米·陀思妥耶斯基的演講紀(jì)念陀思妥耶夫斯基的三次演講駁斥對(duì)陀思妥耶夫斯基創(chuàng)立“新”基督教的責(zé)難康·尼·列昂季耶夫論普世之愛(ài)阿·利·沃倫斯基愛(ài)上帝的人安東尼·赫拉波維茨基主教從牧人視角研究費(fèi)·米·陀思妥耶夫斯基作品中的人物和生活沃爾什基（格林卡）陀思妥耶夫斯基的宗教道德問(wèn)題瓦·瓦·羅扎諾夫弗·索洛維約夫與陀思妥耶夫斯基陀思妥耶夫斯基與索洛維約夫之間的齷齪關(guān)于陀思妥耶夫斯基的講座為什么我們感到陀思妥耶夫斯基很親切德·謝·梅列日科夫斯基陀思妥耶夫斯基尼·亞·別爾佳耶夫《宗教大法官》斯塔夫羅金謝·尼·布爾加科夫作為哲學(xué)典型的伊萬(wàn)·卡拉馬佐夫荊棘冠冕維·伊·伊萬(wàn)諾夫陀思妥耶夫斯基和悲劇性長(zhǎng)篇小說(shuō)補(bǔ)論：長(zhǎng)篇小說(shuō)《群魔》的基本神話尤·伊·艾亨瓦爾德陀思妥耶夫斯基列·舍斯托夫克服自明性鮑·米·恩格爾哈特陀思妥耶夫斯基的思想意識(shí)小說(shuō)瓦·列·科馬羅維奇陀思妥耶夫斯基的“世界和諧”

章節(jié)摘錄

　　佐西馬的迷狂　　阿廖沙·卡拉馬佐夫記下了司祭苦修僧佐西馬長(zhǎng)老的生平，這份根據(jù)長(zhǎng)老自述所做的筆錄在長(zhǎng)篇小說(shuō)中形成了完全獨(dú)立的部分。這像是從一本古書(shū)中撕下的幾頁(yè)，又像訓(xùn)誡書(shū)①中的一個(gè)故事，自始至終是那么安詳，自始至終充滿了睿智。對(duì)小說(shuō)的這一部分，我們考慮的已經(jīng)不是分析，不是批評(píng)，而是仔細(xì)的閱讀，以便捉摸到小說(shuō)語(yǔ)言上以及陀思妥耶夫斯基在此表現(xiàn)出的創(chuàng)作上的美妙之處。佐西馬的生平分為兩個(gè)部分。第一部分是《傳略》，第二部分是《佐西馬長(zhǎng)老的談話及訓(xùn)示》。我們現(xiàn)在來(lái)閱讀故事的第一部分。佐西馬不經(jīng)意地回憶起他那已經(jīng)故世的哥哥馬克爾?！八任掖蟀藲q，脾氣暴躁，容易激動(dòng)，但心地善良，從不嘲弄人，沉默得出奇，特別是在家里，不愛(ài)跟我、母親和仆人說(shuō)話?！边@個(gè)年輕人看上去身體不太好，很瘦，很虛弱，“胸間常常作痛”，像是患了癆病。他盡管脾氣暴躁，容易激動(dòng)，卻又“沉默得出奇”。描寫(xiě)這種出奇的沉默正是合乎陀思妥耶夫斯基精神的藝術(shù)特點(diǎn)：不是通常的沉默，而是某種特別的、別有深意的沉默。在他的心靈深處正在醞釀著某種感受，某種到了一定時(shí)候便會(huì)騰升在洶涌澎湃的年輕人情緒之上的感受。馬克爾結(jié)識(shí)了一位流放到省城這里的學(xué)者，從后者那兒接受了宗教自由思想，這種宗教自由思想在生活中常常會(huì)變成無(wú)神論。“根本就不存在什么上帝，”他說(shuō)。這些話把周圍的人，特別是小小年紀(jì)的佐西馬嚇壞了?！　‘?dāng)馬克爾突然患病，得了急性肺癆時(shí)，脾氣變得特別暴躁。他對(duì)什么事情都會(huì)生氣；篤信宗教的母親溫柔地勸導(dǎo)他，他卻火冒三丈，大罵毫無(wú)過(guò)失的“上帝的殿堂”。看來(lái)，他由于一生不順?biāo)於镏欢亲釉箽?，現(xiàn)在要全部發(fā)泄在傳統(tǒng)的圣物之上?？墒?，事情突然起了變化：他上教堂去祈禱，從那兒回來(lái)后變成了一個(gè)新人，懷著出乎大家意料的感情?！澳悄甑膹?fù)活節(jié)來(lái)得晚，那天天氣很好，陽(yáng)光燦爛，空氣中飄逸著芬芳的氣息……我牢牢地記住了他的模樣：他一聲不吭地坐在那兒，神態(tài)安詳，面帶微笑，雖然是個(gè)病人，可臉上的神情顯得又活潑，又高興?！睂?duì)他來(lái)說(shuō)，一切都籠罩在這種節(jié)日的喜悅中，閃耀著、散發(fā)著非人世的光彩。他曾經(jīng)怒氣沖沖地加以反對(duì)的東西，現(xiàn)在卻漸漸進(jìn)入他的心靈，同時(shí)又帶來(lái)了另一種永恒的、神圣的東西。他開(kāi)始從微小中看到宏大，從宏大中看到微小，由此在他的心靈中產(chǎn)生了感動(dòng)。感動(dòng)就是微小的個(gè)體在同宏大和永恒的接觸中所出現(xiàn)的感受，由這種感受產(chǎn)生的情愫是悲喜交集的，或者換一種說(shuō)法，它是含著眼淚的喜悅，是流露出喜悅的眼淚。當(dāng)你目睹某件小東西，某種毫不起眼，微不足道，在人們?nèi)粘，嵤轮信缅e(cuò)綜復(fù)雜，甚至好像被擠得畸形變態(tài)的生活現(xiàn)象時(shí)，便禁不住想趕快離開(kāi)這個(gè)充滿了渺小、委瑣，令人厭煩的世界。但是你的心，你的那顆懷著最高生活真理的心卻阻止你邁出魔鬼的傲慢的一步。心是看見(jiàn)了什么的，它看見(jiàn)了眼睛看不到的東西：它看見(jiàn)在廣闊的生活海洋中，每一個(gè)個(gè)體同某個(gè)共同的本原進(jìn)行著神秘的接觸，而本原則通過(guò)這一個(gè)體把世界引向破滅，引向崇高使命的完成。只要捉摸到這種微小與宏大之間的聯(lián)系，心靈中便會(huì)升騰起那種喜悅，那種迷狂，即稱為“感動(dòng)”的迷狂。這種感動(dòng)充溢著病中的馬克爾的心靈。“媽媽，你別哭，”他說(shuō)，“生活就是天堂，我們大家都在天堂里，但我們不愿意知道這一點(diǎn)。假如愿意知道的話，那么明天全世界就會(huì)變成天堂了?！贝蠹覒阎鴾厝岫直瘋男那槁?tīng)著他說(shuō)話，就像平時(shí)人們聽(tīng)垂死的人說(shuō)囈語(yǔ)那樣。他的話盡管說(shuō)得十分虔誠(chéng)，但聽(tīng)起來(lái)像是病人的胡言亂語(yǔ)。有學(xué)問(wèn)的醫(yī)生認(rèn)為馬克爾精神有點(diǎn)失常。但是，后者那種在旁人看來(lái)像精神失常似的感動(dòng)卻蘊(yùn)涵著偉大的真理。馬克爾在自己的感動(dòng)中看到了有時(shí)即便有著最敏銳的道德感的人也看不到的東西——自己對(duì)人們應(yīng)負(fù)的責(zé)任，不僅僅是對(duì)人們，而且是對(duì)所有生物應(yīng)負(fù)的責(zé)任?！　　吧系鄣男▲B(niǎo)，快活的小鳥(niǎo)，”他在臨終時(shí)說(shuō)，“請(qǐng)你們也原諒我吧，因?yàn)槲以谀銈兠媲耙卜赶铝俗锬?。，’世界上只洋溢著一種活生生的精神，這種精神的一切表現(xiàn)形式都神秘地，無(wú)意識(shí)地相互關(guān)聯(lián)著，因而在實(shí)際上也是相互負(fù)有責(zé)任。馬克爾傾心于這種新的思緒，對(duì)小鳥(niǎo)，對(duì)這些生性膽小的生靈產(chǎn)生了憐憫之情；大家都愛(ài)它們，可是它們是多么害怕人，害怕這個(gè)人間天堂的破壞者啊。在擁抱一切，領(lǐng)悟一切的歡樂(lè)的迷狂中，眼含著喜悅的淚水，佐西馬的哥哥死了。　　老人現(xiàn)在回憶起哥哥臨終前的一件事，這件事在他的心靈里留下了深刻的痕跡?！皶r(shí)近黃昏，天氣晴好，太陽(yáng)快要下山，斜暉脈脈照亮了房間?！瘪R克爾雙手抱住他的肩膀，充滿深情地盯住他看了一會(huì)兒，說(shuō)道：“好了，現(xiàn)在你去玩吧，代我好好地活下去！”夕陽(yáng)拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的斜暉，這即將消逝的白晝的最后一束亮光，這面臨黑夜，面臨夜的深淵——另一個(gè)上天真理的深淵出現(xiàn)之前的亮光此刻使佐西馬年輕的心靈第一次感受到生死是某種統(tǒng)一的，不可分割的整體。大自然中存在著有關(guān)人類思想的所有象征物，如果傾聽(tīng)一下大自然的語(yǔ)言，觀察一下由其創(chuàng)造的形象，即便不借助書(shū)本智慧也很容易捉摸到心靈所需要的一切，它們是多么美好，多么純粹，人類的任何詞語(yǔ)都形容不出來(lái)?？磥?lái)，陀思妥耶夫斯基本人也喜歡夕陽(yáng)的斜暉。阿廖沙一生都牢記著童年時(shí)的一個(gè)情景，當(dāng)時(shí)夕陽(yáng)的余暉透過(guò)窗子投入到房間里，而他的母親正同他一起在圣像前祈禱。佐西馬也喜歡這種傍晚的陽(yáng)光，我們將會(huì)看到，他在自傳中是如何歌頌官的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　只要社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程尚在繼續(xù)，惡就無(wú)可避免。和惡斗爭(zhēng)有兩種權(quán)力：世俗的和精神的。世俗權(quán)力是以惡制惡，用懲罰和暴力與惡斗爭(zhēng)，僅僅維持某種外在的社會(huì)秩序。第二種權(quán)力——精神權(quán)力，則不承認(rèn)這種外在秩序表達(dá)了絕對(duì)真理，執(zhí)意通過(guò)內(nèi)在的精神力量，也就是使惡不僅受制于外在的秩序，而是徹底臣服于善，以實(shí)現(xiàn)絕對(duì)真理。就像至高無(wú)上的世俗權(quán)力總是集中在一個(gè)人——國(guó)家元首身上，至高無(wú)上的精神權(quán)力，在每個(gè)時(shí)代一般在全體國(guó)民中也只屬于一個(gè)人，他比任何人都更清晰地意識(shí)到人類的精神理想，比任何人都更自覺(jué)地追求這些理想，比任何人都更強(qiáng)有力地用自己的言論影響他人。這樣的精神領(lǐng)袖對(duì)俄羅斯人來(lái)說(shuō)，在最近一段時(shí)期便是陀思妥耶夫斯基?！　　髀寰S約夫

編輯推薦

　　《精神領(lǐng)袖》主要篇目弗·謝·索洛維約夫的《紀(jì)念陀思妥耶夫斯基的三次演講》、安東尼·赫拉波維茨基主教的《從牧人視角研究費(fèi)·米·陀思妥耶夫斯基作品中的人物和生活》、沃爾什基（格林卡）的《陀思妥耶夫斯基的宗教道德問(wèn)題》、瓦·瓦·羅扎諾夫的《為什么我們感到陀思妥耶夫斯基很親切》、謝·尼·布爾加科夫的《作為哲學(xué)典型的伊萬(wàn)·卡拉馬佐夫》、維·伊·伊萬(wàn)諾夫的《陀思妥耶夫斯基的悲劇性長(zhǎng)篇小說(shuō)》、鮑·米·恩格爾哈特的《陀思妥耶夫斯基的思想意識(shí)小說(shuō)》、瓦·列·科馬羅維奇的《陀思妥耶夫斯基的“世界和諧”》等。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    精神領(lǐng)袖 PDF格式下載

---