社交的人

內(nèi)容概要

《社交的人》主要從哲學、社會學等角度回顧了人類的社交歷史，剖析并闡述了人的社會行為現(xiàn)象，并論及社交在現(xiàn)代社會所具有的重要意義。    第一部分，作者主要講述了人如何由社交性動物轉(zhuǎn)變成社會性動物的過程，對西美爾、赫伊津哈和科林伍德等人的社交理論、游戲理論和藝術(shù)理論進行了分析和批判。    第二部分則闡述了人類存在的理論，即社交理論。其中，作者圍繞著夸富宴理論、劇場國家論和自我理論等展開論述，提出了一些可能引起廣泛議論的問題，即有關個人主義的成立，對“無記名投票”制度的批判，關于愛國心起源的都市論，等等。    第三部分，也就是本書的最后一章，作者論述了全球化時代社交的可能性，建議我們的世界應當由組織社會向社交社會轉(zhuǎn)移，即從社會向社交轉(zhuǎn)移。而使之成為現(xiàn)實，則需要“身體化”，也就是“再文化化”。

作者簡介

山崎正和，是日本幾乎家喻戶曉的劇作家、社會思想評論家。    
　　山崎正和，1934年出生于日本京都；1961年京都大學美學美術(shù)史專業(yè)博士課程畢業(yè)后留學美國；歷任哥倫比亞大學客座教授、大阪大學教授和東亞大學校長等職；2007年擔任日本中央教育審議會會長，主持日本教育改

書籍目錄

中日文化與社交——為《社交的人》中文版作序致謝序章  對社交的渴望　“需要朋友”  為之犧牲生命的“虛禮”第一章  作為現(xiàn)象的社交　友情的結(jié)構(gòu)  不即不離的人際關系  完整的時間和空間  禮儀規(guī)范的即興劇  受抑制的感情第二章  社交社會學　格奧爾格·西美爾的社會學以及社交  “社會游戲”  西美爾的功績和爭論點  連續(xù)的社交與功利性活動第三章  社交與現(xiàn)代社會論　后工業(yè)時代的勞動和社會運動  非等級構(gòu)造的運動群體  網(wǎng)絡化與等級組織之間  形成信用和相互認知的群體  禮俗社會論的幻想創(chuàng)造的誠信社會第四章  社交與游戲　通常將“認真”與“游戲”相對立的觀念  “游戲”處于優(yōu)勢的文明論　赫伊津哈與西美爾的類似之處  “游戲”與“認真”的共通之處  制作“游戲”的活動——社交第五章  “藝術(shù)”的終結(jié)　科林伍德的二項對立——技術(shù)與藝術(shù)  藝術(shù)與技術(shù)的成立  對二項對立觀點的質(zhì)疑  “手藝”與禮儀的衰退第六章  社交的興衰　夸富宴——從斗爭到社交  現(xiàn)代社交的前史  從“禮節(jié)”到“禮儀”由“禮儀”到“文明”  走向理性世界的情緒歸屬——文藝復興  個人主義的搖籃  女主人公的沙龍——世紀的法國  從社交性交談到近代小說第七章  社交與經(jīng)濟　機械思想的經(jīng)濟學  經(jīng)濟與互酬的情感  作為交流的交易  兩條原理——生產(chǎn)與分配、贈與和交換  兩類道德標準  “doux commerce”的時代  “情婦經(jīng)濟”時期第八章  社交和政治　權(quán)力和組織的政治  權(quán)威和皈依的政治  國家權(quán)力與城市權(quán)威  禮儀與生活習慣  “劇場化”的統(tǒng)治  對政治組織的多重歸屬  “劇場化”統(tǒng)治的普遍性  政治社交的衰亡  近代國家的感情融合  民主主義與平民主義  全球化所啟示的情況第九章  社交、文化與文明　有關文化的大眾觀念的錯位  文化的萌芽與個人的誕生  意識的產(chǎn)生——從運動感覺到節(jié)奏  自然、文化和文明的分歧——節(jié)奏的雙義性  從哭和笑到藝術(shù)——文化領域  從藝術(shù)到機械性規(guī)則——文明領域  文明及其“再文化化”——歷史與傳統(tǒng)  作為綜合實力的文化與文明  社交根源——個人化第十章  社交與自我末章  全球化與社交社會參考文獻后記《社交的人》解說　三浦雅士

章節(jié)摘錄

　　序章　對社交的渴望　　在明媚而恬靜的午后公園里，篤實敦厚、謹小慎微的中年人彼得，意外地殺死了素昧平生的無賴青年杰利，真是咄咄怪事。說是殺死，還不如說是他上了杰利的當，被迫犯下了違心的殺人罪。彼得違背本意地被迫手拿著彈簧刀，而杰利身體碰到這把刀的刀尖后死了。事件的起因只是杰利的一句話：“你知道動物園里出了什么事嗎？”　　愛德華?阿爾比的《動物園的故事》創(chuàng)作于1960年，其后在世界各地不斷上演。說起愛德華·阿爾比的《動物園的故事》梗概，知道的人大概會有很多。主人公彼得是個典型的小市民，有妻子和兩個女兒，住在紐約東70大街的高級公寓，家里飼養(yǎng)著幾只貓和一對鸚哥。今天，彼得衣著整潔，正坐在樹蔭下長凳上看書。另一方，路過那里的杰利穿著籃球鞋和藍色工裝褲，他心神不定地抖著腿，一邊用帶鼻音的粗俗英語詢問。彼得頗感困窘，但仍然彬彬有禮習慣性地回答著。杰利頓時抓住話題不放，劈頭蓋臉地提出一連串缺乏教養(yǎng)的問題：“你只生兩個小孩?”“不生不是你的錯，其實是你太太討厭生育吧?！薄　〗芾m纏不休地絮叨，是因為他和彼得生活在兩種截然不同的境遇里。他孤獨難耐，沒有家人，也沒有親戚，更沒有朋友。這個斷袖青年住在西區(qū)的閣樓里，用紙板箱把屋子隔成兩個房間度日?！　　?/pre>



媒體關注與評論
　　《社交的人》是一部名著?！梢耘c西美爾，赫伊津哈和科林伍德等人的優(yōu)秀作品相媲美，甚至超越了后者?！　　毡局乃囋u論家三浦雅士　　　　人，沒有社交就無法生存，而社交方式基本上由所在文明社會決定的?，F(xiàn)在，中國正處于由農(nóng)村社會向全球化社會飛躍轉(zhuǎn)變過程中。本書的問世，對我們?nèi)祟愇拿靼l(fā)展史角度考察社交定然大有助益?！　　毡局麌H政治學家、防衛(wèi)大學校長　　　　社會全球化，將由法律和契約構(gòu)成的組織原則滲透到世界方方面面。相對于此，社區(qū)生活原則是在個人之間以長期形成的信用和相互評價作為連接紐帶，而作者從中看到：一種超越世界市場行為邏輯的人類社會或?qū)⒄Q生?！　　毡局軐W家、大阪大學校長






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