儒風(fēng)華雨潤異域

前言

改革開放三十多年來，孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的研究經(jīng)歷了一個從撥亂反正到恢復(fù)正常再到日漸升溫至熱潮的過程，中國孔子基金會在其中應(yīng)運(yùn)而生，起到了組織、引導(dǎo)和推動的作用。到了最近幾年，似乎出現(xiàn)了一熱一冷的局面：關(guān)于孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究日趨繁榮，碩果累累，而大眾化的普及工作卻沒有跟上，不少人對孔子、儒學(xué)有隔膜，對儒家文化說不出一個子丑寅卯來。有鑒于此，中國孔子基金會在堅持繼續(xù)推動學(xué)術(shù)研究的同時，下決心抓一抓普及工作，除了借助電視、動漫、網(wǎng)絡(luò)、講座、《論語》普及工程、經(jīng)典誦讀工程等多種形式宣傳孔子、普及儒學(xué)以外，還專門組織編寫了這套“儒家文化大眾讀本”叢書，目的在于向國內(nèi)外讀者介紹儒家文化的基本知識，加深對儒家文化的理解，弘揚(yáng)儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)當(dāng)代中國人的精神家園。    儒家文化是以儒學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的文化，是中國傳統(tǒng)社會的主流文化。儒學(xué)與儒家文化既有聯(lián)系，又有區(qū)別。儒學(xué)主要是指儒家的思想、理論、學(xué)說，儒家文化則是儒學(xué)走向社會，化成天下、移風(fēng)易俗而形成的包括制度、禮俗、觀念等等在內(nèi)的社會文化。儒學(xué)是儒家文化的源頭活水，儒家文化是儒學(xué)的浩瀚長流。儒學(xué)通常為知識分子所掌握，儒家文化則為全體社會成員所接受。儒家文化比儒學(xué)擁有更豐富的內(nèi)涵，更廣闊的覆蓋面和更廣大的人群。儒家文化在漢代逐步形成，兩千多年來，一方面，儒家文化昂揚(yáng)直上，遠(yuǎn)播海外，形成了一個包括中國、朝鮮半島、日本列島和中南半島在內(nèi)的巨大的儒家文化圈；另一方面，儒家文化又以其居于軸心的地位，寬容、平和、理性地對待其他形態(tài)的文化和異質(zhì)的外來文化，博采眾長，融會創(chuàng)新，不但引領(lǐng)著中國文化的發(fā)展方向，而且造就了中國文化的博大氣象，塑造了中國人民勤勞勇敢、崇教重文、守禮義、知廉恥的國民性格，培育了自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。不了解儒家文化及其價值，就談不上了解中國本土文化及其價值。由不了解而不珍惜，“拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒”，是近百年來一再發(fā)生的文化虛無主義偏向。今天，我們倡導(dǎo)儒家文化的研究與普及，固然是為了拓展新的學(xué)術(shù)與文化領(lǐng)域，更重要的是為了摸清我們的文化“家底”，認(rèn)識“自家無盡藏”的價值，充分利用本土文化資源，廣泛吸收人類文化的優(yōu)秀成果，綜合創(chuàng)新，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化。    編撰“儒家文化大眾讀本”叢書，主要目的是向讀者傳播有關(guān)儒家文化知識，讓讀者對儒家文化有一個基本的認(rèn)知，了解儒家文化的優(yōu)點和特點以及儒家文化在當(dāng)代社會的價值。為此，我們著眼于儒家文化幾個大的方面擬出選題?！叭寮椅幕蟊娮x本”叢書是關(guān)于儒家文化的普及性系列作品，要求作者是專家、大家：專家搞普及，大家寫小書。我們通過向社會招標(biāo)、專家推薦等形式在全國選出了9位作者，完成了9個選題：儒家文化與中國古代教育(郭齊家著)、儒家法文化(俞榮根著)、儒家生態(tài)文化(喬清舉著)、儒家倫理文化(唐凱麟、陳仁仁著)、儒家孝悌文化(舒大剛著)、儒家政治文化(林存光、侯長安著)、儒家禮樂文化(丁鼎、郭善兵著)、儒商文化(戢斗勇著)、儒家文化與世界(施忠連著)，這些著作都凝聚著作者在探索普及儒家文化方面花費(fèi)的心思和功夫及其奉獻(xiàn)精神。    編委會明確要求，“儒家文化大眾讀本”叢書是在學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上的通俗性、普及性的介紹之作，富有經(jīng)典性、文學(xué)性、教育性。首先，作者對儒家文化有精深的研究，能夠深人淺出地予以表達(dá)，對某一專業(yè)作全面系統(tǒng)、客觀忠實的說明和介紹，重點寫那些仍有現(xiàn)代價值的、有助于人們認(rèn)識儒家文化的內(nèi)容。其次，在素材選擇、主題提煉以及運(yùn)筆形式、行文風(fēng)格上，都要融入現(xiàn)代意識，力求與時代精神相契合。再次，要充分吸收已有的研究成果，化用自己的文字予以表述，使用大眾語言，舍去一些艱深聱牙的言辭，不使用學(xué)術(shù)語言，多使用敘述性、描述性的語言，要通俗易懂，活潑流暢，圖文并茂，雅俗共賞。    其實，要寫好一本大眾普及讀物是很不容易的。因為普及讀物不僅要求文字淺顯，可讀性強(qiáng)，而且要求有學(xué)術(shù)含量，要體現(xiàn)學(xué)科前沿的研究成果；同時也彰顯了作者的一種責(zé)任感和使命感。當(dāng)年朱光潛先生以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題，出版了美學(xué)佳作《談美》。朱先生用通俗易懂的方式和明白曉暢的語言，順著美從哪里來、美是什么及美的特點這一脈絡(luò)層層展開，以一種對老朋友的語氣娓娓道來，平易親切，引人人勝，從而凈化了讀者的心靈，“引讀者由藝術(shù)走人人生，又將人生納入藝術(shù)之中”(朱自清語)。該書先后重印三十多次，成為科學(xué)性、普及性的經(jīng)典之作。大家學(xué)者的風(fēng)范告訴我們，一方面，大眾讀本不能寫成艱深的學(xué)術(shù)著作，因為曲高和寡自然應(yīng)者寥寥，普及變成空談；另一方面，大眾讀本又不能沒有學(xué)術(shù)含量，因為沒有學(xué)術(shù)含量就失去了普及的意義。我們希望，這套叢書不僅能為國內(nèi)外熱愛孔子、儒學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的讀者提供一種對儒家文化的生動的、通俗的介紹，而且能為國內(nèi)外讀者提供一種對儒家文化的有深度的認(rèn)識，使讀者在獲得儒家文化的具體知識的同時，可以感受到儒家文化的內(nèi)在精神，感受到中華民族的偉大生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。    在“儒家文化大眾讀本”叢書中，儒家的教育文化、法文化、生態(tài)文化、倫理文化、孝悌文化、政治文化、禮樂文化、商文化，都在作者的如椽大筆下娓娓道來。我們力求把對孔子及儒家的研究轉(zhuǎn)向當(dāng)下日常生活，從生活中體認(rèn)儒家之道，使孔子思想飛人尋常百姓家；把儒家文化中有價值的東西發(fā)掘出來，提煉出來，把它講清楚，注意發(fā)掘中國文化中具有普世價值的理念，變成每個中國人的自覺，還要把它變成世界性的東西。一本好的文化普及讀物，應(yīng)該在完成這個使命中發(fā)揮自己的作用。    中國孔子基金會會長  韓喜凱    2010年9月9日

內(nèi)容概要

　　“儒家文化大眾讀本”叢書是在學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上的通俗性、普及性的介紹之作，富有經(jīng)典性、文學(xué)性、教育性。《儒家文化與世界：儒風(fēng)華雨潤異域》為該系列中的一本?！　　度寮椅幕c世界：儒風(fēng)華雨潤異域》包括了儒家的世界眼光；儒家文化與中國古代官學(xué)；東亞儒家文化圈的形成；近代歐洲的文化大發(fā)現(xiàn)等內(nèi)容?！　　?/pre>


作者簡介
施忠連
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授。研究領(lǐng)域為中國哲學(xué)，中西比較哲學(xué)。著有《文化的生物：人》 《現(xiàn)代新儒學(xué)在美國》
《靈犀與覺悟：心性的智慧》 《奇妙的精神境界：超越》
《傳統(tǒng)中國商人的精神弘揚(yáng)》等十部，主編《世界人生哲學(xué)金庫》《四書五經(jīng)鑒賞辭典》
《論語鑒賞辭典》等五部，譯著有： 《漢哲學(xué)思維的文化探源》
《世界十大人性哲學(xué)》《幸福歷史》等七部，發(fā)表各類文章二百余篇。


書籍目錄
總序
導(dǎo)言
　一、決定世界走向的文明
　二、儒家文化生命體的成長
　三、東亞崛起的精神基礎(chǔ)
　四、新儒家文化的特征
儒家的世界眼光
　一、孔子對楚弓楚得說的評論
　二、儒家的天下觀
　三、中華民族的包容精神
　四、儒學(xué)的兼收并蓄傳統(tǒng)
　五、儒家文化的傳播方式
東亞儒家文化圈的形成
　一、朝鮮文化的儒學(xué)精神導(dǎo)向
　二?儒學(xué)參與塑造日本傳統(tǒng)
　三、越南文化發(fā)展的儒學(xué)動力
　四、東亞儒家文化圈的價值要素
印度反照的儒家文化光彩
　一、泰戈爾心目中的中國精神
　二、辨喜贊揚(yáng)孔子的人道主義
　三、尼赫魯對儒家文化的贊賞
　四、拉達(dá)克里希南對孔學(xué)的評論
俄國知識界對儒家文化的欣賞
　一、俄國學(xué)者對儒家經(jīng)典的譯介
　二、給女沙皇上儒家大師的奏折
　三、俄國政壇盛行的儒風(fēng)
　四、普希金對儒家文化的傾慕
　五、托爾斯泰與儒家觀念的共鳴
近代歐洲的文化大發(fā)現(xiàn)
儒學(xué)與近代歐洲思想解放運(yùn)動
儒學(xué)與近代西方社會進(jìn)步
儒家文化與西方文藝創(chuàng)作
儒家文代在現(xiàn)代世界


章節(jié)摘錄
儒家文化生命體成長到能夠在世界范圍內(nèi)發(fā)揮其重要作用，這有多方面的原因，其中不可忽略的一點是儒家的天下意識和世界眼光。它關(guān)注的不只是一國之事，而且還有普天下之人的根本利益，主張?zhí)角蠛妥裥蟹胖暮＝詼?zhǔn)的真理。正如孟子所說“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”(《孟子·滕文公下》)，這就決定了它具有博大的人本主義精神和開放的思想系統(tǒng)，能夠在同世界的互動中發(fā)展自身，影響世界。    春秋時期有個楚王在云夢澤打獵，丟失了二只十分精致的弓，隨從都感到十分可惜．，要求派人去尋找。但是云夢澤很大，怎能找到它？所以楚王說：算了吧，不必去找了，反正是丟在楚國，被楚國人揀去，也不算什么損失。顯然，與其隨從相比，這位楚王顯得胸襟廣大，他心中考慮的不完全是他嚇人的得失，還能想到普通的楚國人。    但是，孔子聽到這個故事后，覺得楚王心胸伊不夠?qū)拸V，沒有達(dá)到真正仁義的思想境界，認(rèn)茭“人遺弓，人得之，何必楚也”。他提出要超越楚匡人的眼光，從天下人的角度來看這件事。失弓的握人，得弓的也是人，天下無論誰得到它都是一梢的，至于是楚國人還是另外一個國家的人拾到它這無關(guān)緊要。    這個故事真實而生動地反映了孔子超越國家男限的世界意識和以天下人為懷的博愛思想。楚弓型得的故事最早見于《公孫龍子·跡府》，后見于《孑I子家語·好生》、劉向《說苑·至公》等書，可見螽遲到戰(zhàn)國時期它就已經(jīng)廣為流傳了。也就是說，與在先秦時期中國知識界已經(jīng)認(rèn)知并贊賞孔子的世舅意識了。    實際上，在記述孔子言行的《論語》和儒家其他早期經(jīng)典中，世界意識一直占據(jù)著十分突出的地位，它集中地呈現(xiàn)于儒家的天下觀念之中，這個概念在儒家經(jīng)典中的使用頻率非常高?！疤煜隆本褪瞧仗熘碌囊馑?，是古代中國用以表示人類居住的整個世界的詞語。它遠(yuǎn)非只是一個簡單的地理意義上的概念，更重要的是它是具有深厚的人文意義的哲學(xué)范疇。    孔子說“天下歸仁”(《論語·顏淵》)，孟子說“天下大悅”(《孟子·滕文公下》)，可見這個詞也表示天下之人，天下民心。在儒家思想家心目中，天下并不是所有各自獨(dú)立的主權(quán)國家的總和。《論語》中有“一匡天下”(《憲問》)、“舜有天下”(《顏淵》)的說法?？梢?，天下是世界所有地區(qū)人民命運(yùn)相關(guān)的一個共同體及其管理機(jī)構(gòu)?！吨芤住氛f“通其變，遂成天下之文”，這表明天下的概念還同人類文明、世界文化不可分割地聯(lián)系在一起。而在《孟子·萬章上》中“自任以天下之重”中的“天下”則包含了同世界上所有的人共同關(guān)切和根本利益相關(guān)的一切。    儒家天下觀中最偉大的思想可用王陽明《大學(xué)問》中的一句話來表述：“其視天下猶一家，中國猶一人”，這是一種博大的人道主義。根據(jù)張載《西銘》的理念，普天下之人不分種族、民族、階級、貧富貴賤，都是同胞兄弟姐妹。由于儒家這種思想的存在，中國數(shù)千年歷史上是不會出現(xiàn)把數(shù)千萬黑人當(dāng)作牛馬一樣的奴隸制和從肉體上大規(guī)模消滅猶太人這樣的種族滅絕慘劇的。    天下觀構(gòu)成了儒家政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。儒家大師的眼光不限于一國，他們從世界所有人的利益出發(fā)，去考慮、分析和解決政治、經(jīng)濟(jì)和一切社會問題。孟子在《離婁下》《萬章上》中說圣人把世界上任何一個地方有人陷于水深火熱、饑餓貧苦之中都視為是自己沒有盡責(zé)而造成的。他們的目標(biāo)不是一國的富強(qiáng)，而是整個世界出現(xiàn)一種和諧的秩序，普天下所有的人都過上好日子。對于儒家來說，治理好一個國家只是次要的目標(biāo)，是達(dá)到最高的政治目標(biāo)、即“平天下”的手段，儒家的政治理想是“天下大治”。這與西方的政治哲學(xué)從國家利益和個人權(quán)利的角度出發(fā)大相徑庭。    天下觀的一條根本原則是：天下是天下人的天下。孟子首先提出天下不是天子私人的財產(chǎn)，天子無權(quán)把天下交給他屬意的人。西漢末儒家學(xué)者、著名政治家谷永進(jìn)一步提出天下乃天下人之天下，非一人之天下(《漢書·谷永傳》)。后世儒者從這個原則闡發(fā)出許多重要的意義。顯然，這個原則意味著統(tǒng)治者只有得到天下人的信任、擁護(hù)和支持，其權(quán)力才具有合法性，才能夠保持其統(tǒng)治地位；統(tǒng)治者必須施行仁政，因為“不以仁政不能平治天下”(《孟子·離婁上》)；天下之事應(yīng)當(dāng)由天下人來管理，要選拔天下之英才賢人來治國理政，而不可以實行家天下和裙帶風(fēng)；社會的重大抉擇必須是天下所有人的選擇，而不應(yīng)當(dāng)決定于某個統(tǒng)治者、某個國家和民族的意志。P1-4




編輯推薦
在“儒家文化大眾讀本”叢書中，儒家的教育文化、法文化、生態(tài)文化、倫理文化、孝悌文化、政治文化、禮樂文化、商文化，都在作者的如椽大筆下娓娓道來。    《儒風(fēng)華雨潤異域(儒家文化與世界)》(作者施忠連)為該系列中的一本，包括了儒家的世界眼光；儒家文化與中國古代官學(xué)；東亞儒家文化圈的形成；近代歐洲的文化大發(fā)現(xiàn)等內(nèi)容。





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