空花·剪紙研究與創(chuàng)作

前言

喬曉光和自己的意義站在一起了。他是個多面性的人物，有時持重，有時輕腸，時而晦澀，時而曉暢，當然，這取決于所面對的事物。他首先是畫家，剪紙、油畫、水墨都在他的工作范圍之內，所以思維形式常常面對不同介質來回轉換；在不同空間里，他又時而學者，時而專家。雖然身份經常切換，但整體地看，他是個徹頭徹尾浸潤在文化里的藝術家，是個熱衷實驗、喜歡探索自己的感覺邊際、敢于冒險來去不同精神維度而又拒絕。成熟”的藝術家。所以在很多人眼里，他飄渺，虛幻，超然于紅塵之上，在光怪陸離的現實里，像一株超現實的光束，幾如他的名字。一旦拿起剪刀面對紙張，喬曉光立刻進入忘乎所以的狀態(tài)，常常變成詩人、變成作曲家、變成童話家，變成哲學家，也時常變成傻乎乎的孩子。但不管進入哪種角色，都質樸，純粹，簡潔率性，舉重若輕，揮灑自如。其實，他有時候也像是和一張紙在廝打，常常精疲力竭，偶爾也會被一張紙打翻，很長時間不敢輕易去碰那些輕薄素樸的紙。直到攢夠了精力，還要等靈感附體，然后是新一輪搏斗。從作品角度看，剪紙是他生活中的真理，也是他的宿命。似乎他經歷的一切事物只是一種醞釀，最終由剪刀在紙上釋放。

內容概要

剪紙研究不僅成為同學們認知民間文化的重要方式，剪紙藝術實踐也為教學提供了完全不同于學院視覺藝術傳統的“心象造型”體驗，拿剪刀的手更加靠近了內心和本性，剪紙使人性的敘事具有了一種更純粹、更具活力的可能。     中國民間剪紙是中華民族代表性的非物質文化遺產，也是古老而又吉祥的紙文明傳統，是我們藝術創(chuàng)造的靈感源泉。     本書選取了作者二十多年來不同時期的文章和作品，梳理出了剪紙藝術研究學習與創(chuàng)作的發(fā)展線索和方法。

作者簡介

喬曉光，1957年生于河北邢臺，中央美術學院非物質文化遺產研究中心主任、院學術委員會委員、人文學院文化遺產學系副主任，教授、碩士生導師。教育部藝術教育委員會委員，文化部國家非物質文化遺產評委、中國民間文藝家協會理事，芬蘭《卡萊瓦拉》協會外籍會員，曾任中國民間剪紙研究會會長。1982年河北師范大學藝術系中國畫專業(yè)畢業(yè)，獲學士學位。1990年中央美術學院民間美術系研究生畢業(yè)，獲碩士學位，留校任教至今。近二十多年堅持實踐，以樹立本土文化精神為主旨的藝術探索之路，藝術作品多次入選國家重要展覽，并在國內外多次舉辦個展。從1986年開始近二十年時間考察黃河流域、長江流域民族民間藝術，關注民間習俗文化和中國鄉(xiāng)村社區(qū)非物質文化傳承現狀。2000年以來，，致力于非物質文化遺產新學科創(chuàng)建以及相關社會項目的參與實踐，探索以人類文化遺產為主題的藝術創(chuàng)作與國際間的藝術交流。2002年5月在中央美術學院創(chuàng)建國內首家非物質文化遺產研究中心，2003年元月1日聯合北京相關高校策劃創(chuàng)立中國第一個文化遺產日——“青年文化遺產日”。享受國務院政府特殊津貼，中宣部全國“四個一批人才”，2006年獲中國民間文藝家協會與馮驥才民間文化基金會頒發(fā)的“民間文化守望者”提名獎，2007年被國家人事部、文化部授予“全國非物質文化遺產保護先進工作者”稱號。

書籍目錄

序言用剪刀說話王煥青問與答一月當代畫廊（美國）主持Jan Learning對剪紙藝術家喬曉光的專訪上篇  田野與研究正在消失的母親河——作為非物質文化遺產的中國民間剪紙時代變革中的民間美術鄉(xiāng)村里的活態(tài)文化·剪花娘子與剪花剪花娘子-庫淑蘭的故事剪花娘子·李雨兒的故事活態(tài)文化·冰雹與祭祀——后張范“立夏祭冰神”個案的村社文化調查生活中的文化之樹——靳之林的中國本原文化探索之路剪紙申報的一千個日夜《北京日報》關于中國民間剪紙非物質文化遺產申報項目的專訪娜拉與中國剪紙——挪威現代舞戲劇《尋找娜拉》中國剪紙版舞臺美術設計手記文明的交流·比溝通更重要的是結合——中國剪紙與芬蘭史詩《卡萊瓦拉》魚腹之思·《白鯨》的世界——中國剪紙與美國文學（《白鯨》無盡的“九宮”——剪紙手記我思、我剪·剪出中國新意象剪紙斷想傳統繪畫與民間造型藝術的思考下篇  喬曉光剪紙作品一、文明的交流    1.挪威現代舞戲劇“尋找娜拉”中國剪紙版舞臺美術設計    2.中國剪紙與芬蘭史詩“卡萊瓦拉”    3.中國剪紙與美國文學“白鯨”二、源自文化遺產的靈感    1.無盡的九宮    2.太陽之歌三、心靈紙本·早期剪紙作品四、藝術家文獻作者簡歷田野考查年表后記吉祥的紙文明·剪紙的復興與發(fā)展

章節(jié)摘錄

插圖：中國民間剪紙作為具有多民族普遍性文化特征的無形遺產，我們關注的目光，不能只局限于書齋式古史典籍中的尋蹤覓跡，不能僅從狹義的藝術觀來認識剪紙，我們的目光和身心應投入到生活中去；投入到民間剪紙發(fā)生、發(fā)展的鄉(xiāng)村田野中去；投入到剪紙傳承群體之人的現實生存境遇中去。民間剪紙首先是一種傳統農耕文化中的生存（生活）方式，其次才是生活中由人創(chuàng)造出的剪紙藝術。剪紙的文化內涵和藝術魅力是發(fā)生在生活中的，是和剪紙創(chuàng)造者的人緊密聯在一起，和以人為本的文化信仰行為聯在一起，民間剪紙是為生存的藝術。朝向文化傳承者的人和人的生存（生活）才是認識無形文化的根本所在。人生于大地，大自然哺育了人類，只有以自然和大地為準繩，才能真正認識屬于人類自身的文化，這也是認知無形文化最基本的宏觀理論。中國民間剪紙文化普遍性的特征，為認識中國無形文化提供了一個獨具價值的精典范式，這個范式以其廣泛多樣性的本土文化因素和文化活態(tài)類型，以及超越時空的現實與歷史的雙重價值，為我們現實的發(fā)展凸顯出諸多問題的反思。中國無形文化的傳承與問題研究，我們不能將自身抽離于文化之外，我們不是在關注他們，而是在關注我們自身的過去和未來。文化的生與死是辯證的，不以人的意志而變易，但任何一個變革的時代，拓展以人為本的文化視野和文化尊重，讓內心的道德回到大地、回到生活的世界中去，是永遠值得探索和實踐的事情，生活世界永遠是一種開放著的“多重實在”的活力現實。

后記

2000年前的漢代，中國發(fā)明了造紙術，紙的發(fā)明極大地推動了中國古代文明的傳承發(fā)展與傳播，也形成了獨具東方特色的中國紙文明形態(tài)。在這個形態(tài)中我們可以分為兩大類，一是以官方和精英為主體，以文字和書寫傳統為核心，以筆墨紙硯為工具形成的紙文明傳統，其中包括書法、中國畫，古典書籍等。另一類是以鄉(xiāng)村勞動婦女和農民為主體、以圖形紋飾為核心，以剪紙、刻刀為主要工具所形成的民間紙文明傳統，其中包括剪紙、年畫、紙扎、燈彩、冥紙，紙馬等。作為官方和精英為主體的紙文明形態(tài)，一直是中華文明的主流文化形態(tài)，但隨著歷史的發(fā)展，許多紙文明類型近百年來已失去社會化的實用功能，轉化流變?yōu)槲幕囆g傳統傳承了下來，如書法和中國畫。民間的紙文明傳統一直以活態(tài)文化的方式在鄉(xiāng)村社會的生活形態(tài)中自發(fā)地傳承著，如今中國前所未有的社會轉型期的時代變革，民間紙文明形態(tài)也在經受著消失流變的沖擊。中國古老的剪紙藝術傳統，能否像中國傳統的書法一樣，在漸漸脫離了生活習俗實用功能后，以中國藝術傳統的身份進入當代主流文化形態(tài)傳承下去。我的回答是，不但可能，而且進入新世紀，已呈現出一種剪紙復興的發(fā)展趨勢，中國剪紙會象書法一樣成為現代文化形態(tài)中雅俗共賞的藝術傳統。2009年11月，聯合國教科文組織公布的第四批76項《人類非物質文化遺產代表作名錄》中，中國入選22項，其中剪紙已被列為人類非物質文化遺產代表作。在此之前，中國許多地區(qū)不同民族的剪紙已被列為國家非物質文化遺產名錄。應當說20世紀90年代末，當民間藝術走入低谷的底端后，進入新世紀，一個標志著文化人民性復興的時代已經到來。中國幾千年積淀傳承下來的多民族非物質文化遺產，不僅成為國家體制內的重要民族文化傳承保護事業(yè)，也成為吸引世界關注中國的文化熱點。

編輯推薦

《空花·剪紙研究與創(chuàng)作》由山東美術出版社出版。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    空花·剪紙研究與創(chuàng)作 PDF格式下載

---