八大山人研究

內(nèi)容概要

《八大山人研究》是系統(tǒng)研究八大山人的著作。嘗試從八大思想發(fā)展的脈絡(luò)中，尋求對(duì)其晦澀作品的解讀，尤其注意八大作品中所體現(xiàn)的曹洞禪法特點(diǎn)。《八大山人研究》通過(guò)發(fā)現(xiàn)的大量新資料，對(duì)八大山人的家世淵源、生平事跡、交游行實(shí)等方面進(jìn)行考辨，并試圖對(duì)學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的疑難問(wèn)題提出自己的看法?！栋舜笊饺搜芯俊肥亲髡呃^《石濤研究》之后的又一部力作。

作者簡(jiǎn)介

朱良志，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，教育部重點(diǎn)研究基地北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心教授，近年來(lái)主要研究中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)美學(xué)，著有《石濤研究》、《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》等。

書籍目錄

引言
上編 思想淺解
第一章 八大山人“善化”思想研究
第二章 論八大山人的“鳥(niǎo)道”觀
第三章 八大山人藝術(shù)的孤獨(dú)精神
第四章 論八大山人的“不語(yǔ)禪
第五章 八大山人“無(wú)情說(shuō)法”觀研究
第六章 八大藝術(shù)中的晉人氣質(zhì)
第七章 八大山人的遺民情感問(wèn)題
第八章 八大山人的出佛還俗問(wèn)題
第九章 關(guān)于“八大山人”名號(hào)的相關(guān)問(wèn)題
第十章 《古梅圖》讀解兼及山人的“驢”號(hào)
第十一章 《甕頌》試解
第十二章 《個(gè)山雜畫冊(cè)》試解
第十三章 八大山人《(丁云鵬十六應(yīng)真圖)頌贊》試釋
第十四章 世界蓮花里——試析《河上花歌》并?大山入的實(shí)相無(wú)相觀
第十五章 《女仙外史》八大山人跋文研究
下編 事跡征略
第十六章 有關(guān)八大山人家世相關(guān)問(wèn)題再討論
第十七章 傳綮與弘敏相關(guān)問(wèn)題研究
第十八章 《夢(mèng)川亭詩(shī)集》所見(jiàn)八大相關(guān)問(wèn)題再研究
第十九章 八大山人“臨川唱和詩(shī)”相關(guān)問(wèn)題研究
第二十章 再說(shuō)八大山人的“病癲”問(wèn)題
第二十一章 八大山人婚姻問(wèn)題再研究
第二十二章 八大山人與澹雪交往史實(shí)補(bǔ)說(shuō)
第二十三章 八大山人與心壁交往若干事實(shí)辨析
第二十四章 八大研究中的“青云譜問(wèn)題補(bǔ)說(shuō)
?二十五章 八大山人與宋犖關(guān)系再探討
第二十六章 徽商與八大山人藝術(shù)之傳播
第二十七章 八大山人晚年詩(shī)友叢考
第二十八章 八大山人晚年書畫友人補(bǔ)說(shuō)
第二十九章 八大山人晚年與講學(xué)家之交往
第三十章 八大山人晚年禪道友人散考
第三十一章 讀八大山人相關(guān)傳記札記
主要參考文獻(xiàn)
人名索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》云：“故鳥(niǎo)有鳳而魚有鯤，鳳皇上擊九千里，絕云霓，負(fù)蒼天，足亂浮云，翱翔乎杳冥之上。夫蕃籬之鸚，豈能與之料天地之高哉？鯤魚朝發(fā)昆侖之墟，暴髻于碣石，暮宿于孟渚。夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？故非獨(dú)鳥(niǎo)有鳳而魚有鯤也，士亦有之?！雹倮?，傳說(shuō)中黃帝所居之神山。孟渚，傳說(shuō)中的虛無(wú)縹緲之所。司馬相如《子虛賦》中亡有公所居地也名孟渚，古人有所謂“我本漁樵孟渚野”的說(shuō)法。八大引宋玉之典，卻反其意，他畫的不是大鯤魚，而是“尺澤之鯢”，是小魚，但就是這條小魚，卻要超過(guò)《莊子》中圖南而飛九萬(wàn)里的大鵬，正如司馬相如所說(shuō)的，無(wú)非在于“吞若云夢(mèng)者八九于其胸中”②。八大《魚石圖》說(shuō)大說(shuō)小，其實(shí)在于無(wú)大無(wú)小，都在化中，都有自在之性。儒道兩家哲學(xué)講變化，宇宙變動(dòng)不居，世界無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化?！兑讉鳌肪褪且徊恐v變易的書?！肚f子》中的“藏舟于壑”的故事③，所陳述的就是他的變化觀。如郭象所說(shuō)：“夫無(wú)力之力，莫大于變化者也?！庇钪娌恢鞴食＃派礈?，處在永不停息的變化之中。轉(zhuǎn)眼就是過(guò)去，片刻即為舊有，變化是無(wú)稍暫息的。八大的善化思想更多地受到禪宗影響，而不是儒道變化觀。因?yàn)榘舜蟮牧⒆泓c(diǎn)并不在表現(xiàn)變動(dòng)不居的宇宙，而是通過(guò)世界的變動(dòng)，表現(xiàn)他“世界即幻象”的思想。他的“善化”，不是陳說(shuō)世界變動(dòng)中的節(jié)奏，表現(xiàn)流動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)“善化”來(lái)顯露：一切都是虛幻的、不真實(shí)的、不可把握的。空間不真實(shí)，所以，他將空間存在放到時(shí)間節(jié)奏上來(lái)表現(xiàn)，這并不意味時(shí)間秩序是真實(shí)的。正如《金剛經(jīng)》所說(shuō)的，過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。其實(shí)在八大這里一切時(shí)空的秩序都“不可得”。如上舉八大有“善化”題識(shí)的《魚鳥(niǎo)圖卷》，中間的那條大魚凌空而飛，而那兩只鳥(niǎo)兒卻幽幽地棲息在枯石上。世界是如此“善化”，運(yùn)動(dòng)是如此被改寫，節(jié)奏是如此被破壞，一切習(xí)以為常的存在方式是這樣被虛化。

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《八大山人研究》是由安徽教育出版社出版的。

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