陶行知與民國(guó)社會(huì)改造

內(nèi)容概要

　　這套叢書收入的五本專著分別是：臺(tái)灣學(xué)者曹常仁先生的《陶行知師范教育思想的現(xiàn)代價(jià)值》、香港學(xué)者何榮漢先生的《陶行知：一位基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)》以及大陸學(xué)者儲(chǔ)朝暉的《多維視野中的生活教育》、吳擎華博士的《陶行知與民國(guó)社會(huì)改造》、譚斌博士的《文化沖突視野下的陶行知》，海峽兩岸和香港的學(xué)者專著都有了，呈現(xiàn)出陶行知研究新的態(tài)勢(shì)?！　〗?0年來(lái)，陶行知研究取得了巨大成果，這套叢書是大量成果基礎(chǔ)上的一片新芽，這片新芽顯露出陶行知研究的新氣象，各本著作資料翔實(shí)，寫作規(guī)范，視野寬廣，思考深入。尤其看到青年學(xué)者們成長(zhǎng)起來(lái)，作為陶行知先生唯一在世的四子心情尤為激動(dòng)，樂(lè)為序。并以陶行知先生詩(shī)句贊揚(yáng)五位青年學(xué)者：世界將起變化，火把要換人拿，但愿天翻地覆，青年領(lǐng)著老大。

書籍目錄

第一章 陶行知與民國(guó)社會(huì)改造的研究視角和方法
　第一節(jié) 社會(huì)轉(zhuǎn)型與近代知識(shí)分子的社會(huì)改造
　第二節(jié) 研究對(duì)象及研究現(xiàn)狀
　第三節(jié) 研究視角及所解決的問(wèn)題
第二章 陶行知自由主義思想的形成
　第一節(jié) 浸染鄉(xiāng)里號(hào)性格氣質(zhì)的秉承
　第二節(jié) 社會(huì)改良思想的確立
　第三節(jié) 自由主義思想的形成
第三章 鄉(xiāng)村建設(shè)之路：曉莊學(xué)校
　第一節(jié) 民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)
　第二節(jié) 曉莊試驗(yàn)：教育與社會(huì)改造
　第三節(jié) 曉莊與民國(guó)政府的張力
第四章 現(xiàn)代化道路的探索與實(shí)踐
　第一節(jié) 陶行知現(xiàn)代化思想的主要內(nèi)容
　第二節(jié) 現(xiàn)代化的途徑和實(shí)踐
　第三節(jié) 新教育推進(jìn)現(xiàn)代化的困境
第五章 憂憤民族危機(jī)、思索民族解放
　第一節(jié) 政治與論戰(zhàn)
　第二節(jié) 陶行知國(guó)外宣傳聯(lián)合抗日
　第三節(jié) 抗戰(zhàn)與教育
第六章 民主憲政之路的探索與實(shí)踐
　第一節(jié) 民主宣傳與民主運(yùn)動(dòng)
　第二節(jié) 陶行知與民主教育
結(jié)束語(yǔ)
后記

章節(jié)摘錄

　　正當(dāng)陶行知在傳統(tǒng)的文化圈層內(nèi)刻意追求進(jìn)取時(shí)，時(shí)代的風(fēng)云變幻使其外界環(huán)境發(fā)生了前所未有的變化。伴隨著傳教士在徽歙地區(qū)傳教，使得陶行知有在家鄉(xiāng)接受新式教育洗禮的際遇。1905年，在近代中國(guó)教育轉(zhuǎn)型過(guò)程中是一個(gè)極為重要的交替點(diǎn)。是年9月2日，清政府以光緒帝名義頒布上諭：自丙午（1906年）為始，所有鄉(xiāng)會(huì)試一律停止，各省歲科考試亦即停止。宣告了自隋朝起實(shí)行了1300年之久的科舉考試制度的終結(jié)。封建傳統(tǒng)教育隨之在形式上也宣告了消亡。科舉制的廢除使中國(guó)近代出現(xiàn)了難得的興辦新學(xué)的熱潮。正值學(xué)齡階段的陶行知斷絕了傳統(tǒng)士大夫晉升之路，再也沒(méi)有必要專注于“四書”“五經(jīng)”了。為了獲得日后安身立命乃至建功立業(yè)的知識(shí)，他必須改換門庭另辟新的求知路徑?！　?906年，陶行知因時(shí)代和因緣的際遇得以進(jìn)入一所教會(huì)學(xué)校--崇一學(xué)堂接受一種異質(zhì)文化的教育，直到1908年該校停辦。1900年，基督教會(huì)組織在歙縣城關(guān)教堂內(nèi)附設(shè)了第一所教會(huì)小學(xué)，亦為歙縣第一所新式學(xué)堂--崇一學(xué)堂，校長(zhǎng)唐進(jìn)賢（英文名為Gibbs），1906年改為三年制中學(xué)堂，仍以崇一為名。陶行知因其父已成基督教徒，其母在崇一學(xué)堂當(dāng)傭工，在校長(zhǎng)唐進(jìn)賢的允許下進(jìn)入該學(xué)堂。清末新式學(xué)堂的顯著特點(diǎn)是新舊雜糅，中西并存，存舊布新。其辦學(xué)宗旨不出“中體西用”的范圍，崇一學(xué)堂也莫能例外。但崇一學(xué)堂的學(xué)習(xí)畢竟為陶行知展示了一個(gè)新的世界。正如章開(kāi)沅、唐文權(quán)所言：“崇一學(xué)堂的西學(xué)啟蒙還是為他（陶行知）打開(kāi)了一扇窺視外部世界的窗戶，為他準(zhǔn)備了一塊走向外部世界的跳板。”①　　從陶行知求學(xué)鄉(xiāng)里所處的社會(huì)文化環(huán)境，來(lái)解釋其對(duì)陶行知人生思想的影響，前輩學(xué)者已做了充分的研究，取得的學(xué)術(shù)成就到目前為止恐怕無(wú)人能及。如章開(kāi)沅、唐文權(quán)的文化圈的分析以及余子俠三重知識(shí)體系構(gòu)建的闡述都對(duì)陶行知幼少年時(shí)期所受到特殊的地域文化和家庭生活對(duì)其人生的影響，從歷史心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同的角度做了深刻、透徹的闡釋，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值②，茲不贅述?！　　?/pre>








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