莊子的快活

前言

　　我喜歡感受與描繪形象，也喜歡激活與抒發(fā)情感，我喜歡享受神思與幻夢(mèng)，也喜歡拈量與分析道理。我喜歡戲劇性的猜測(cè)與掛牽，也喜歡抽象概括的挖掘與追問(wèn)。我贊美太陽(yáng)、月亮、星星、愛情、嬰兒；也贊美哲人額頭的皺紋，尤其贊美那些深邃的、勇敢的、巧妙的、迷人的，有時(shí)候是驚人的雷霆一樣、閃電一樣、春風(fēng)一樣與小樹一樣的思想?！　∨c某些可愛的同行不同，他們戲說(shuō)自己所以從事文學(xué)創(chuàng)作是由于自幼就數(shù)學(xué)不及格，而我從小喜歡文學(xué)與數(shù)學(xué)，二者難分軒輊。邏輯的過(guò)程也是精神的歷程，也充滿了激情與靈感，冒險(xiǎn)與歡愉。算式與幾何圖形對(duì)于老王小王從來(lái)都洋溢著美的契機(jī)。我早就想過(guò)說(shuō)過(guò)，世界上有許多美：花是美的，樹是美的，女子是美的，而我尤其喜歡智慧的美麗?！　∫?yàn)槟阒v真善美也好，講創(chuàng)造與理念也好，你注重文學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)與醫(yī)學(xué)也好，你從事工農(nóng)兵學(xué)商三百六十行隨便什么行也好，我們面對(duì)的是同一個(gè)世界、同一束玫瑰。我們感受的是同一個(gè)世界、同一束玫瑰，我們表達(dá)著、關(guān)切著、眷戀著與思索著的是同一個(gè)世界、同一束玫瑰。　　我喜歡小說(shuō)，也喜歡小說(shuō)學(xué)，我喜歡詩(shī)，也喜歡詩(shī)學(xué)，我熱愛生活，也喜歡品味與發(fā)見生活的道理。我喜歡唱歌也喜歡閱讀科學(xué)與哲學(xué)的硬碰硬的思辨。　　而不管是多么艱深的道理，它的生命在于從中可以發(fā)見生活的氣息與生命的力量，可以從中發(fā)見玫瑰的鮮艷與多刺，愛情的甜蜜與辛勞，民謠后面的形而上崇拜，還有夜空微風(fēng)的低語(yǔ)。在這一點(diǎn)上道理與情歌一樣令人如醉如癡。它過(guò)去是活的，今后也永生。道理是靈動(dòng)的、鮮活的、流轉(zhuǎn)的、多情的與多彩多姿的?！　∮谑俏矣辛艘慌玫阶x者厚愛的講道理的書。關(guān)于人生，關(guān)于紅樓夢(mèng)與李商隱，關(guān)于讀書閱入，關(guān)于老子與莊生。安徽教育出版社準(zhǔn)備以《王蒙的道理》為總題，出一套講道理的豪華精裝插圖版的拙作，我覺得有趣，我覺得這件事做得不無(wú)道理，我希望它出得很美好，我希望能夠嘗試道理與癡情齊飛，清明共長(zhǎng)考一色的滋味?！　≌?qǐng)接受我給可愛的世界與她的深遠(yuǎn)的道理的祝福與祝愿，請(qǐng)接受我對(duì)一束束玫瑰的不變的愛。

內(nèi)容概要

　　《莊子的快活(插圖修訂珍藏版)》作者王蒙以他七十余年的社會(huì)、人生、歷史、哲學(xué)、文學(xué)等體驗(yàn)，與莊子翩翩共舞，或激烈探討，或激情唱和。他用莊子的道理感嘆小沈陽(yáng)的一針見血的段子、笑侃《阿凡達(dá)》的至美理想；探討募捐的合理操作辦法；反思人肉搜索的是是非非；剖析近年的高考作文題；甚至調(diào)侃、挖苦自己身在其中的知識(shí)階層的種種毛病、把戲……從《莊子的享受》一路走來(lái)，老王又以他生動(dòng)幽默的筆法演繹了《莊子》外篇在當(dāng)代對(duì)于社會(huì)人生的意義與價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　王蒙，生于1934年，著名作家，曾任國(guó)家文化部部長(zhǎng)。14歲入黨，19歲發(fā)表處女作《青春萬(wàn)歲》，至今一版再版，經(jīng)久耐讀。22歲發(fā)表《組織部新來(lái)的年輕人》，后因該小說(shuō)而被錯(cuò)劃為右派。其《活動(dòng)變?nèi)诵巍贰段业娜松軐W(xué)》《紅樓啟示錄》《青狐》《老子的幫助》《莊子的享受》《莊子的快活》《莊子的奔騰》《中國(guó)天機(jī)》等作品深受好評(píng)，長(zhǎng)銷不衰。

書籍目錄

序詩(shī)共舞的感覺
駢拇：人類為何如此多事
一 仁義道德的規(guī)范與說(shuō)教，當(dāng)真是這樣多余嗎
二 不合常情必然會(huì)多憂多事
三不認(rèn)你的規(guī)矩，也就不受你的制
四 不要為了后天的目標(biāo)而為難自身 
馬蹄：東方古典的阿凡達(dá)烏托邦
一 伯樂恰是害馬的罪人
二 治理精明，仁義高唱，天下從此多事
三 圣人之過(guò)，文明之罪，嗚呼
膚篋：圣人究竟為誰(shuí)效勞
一加鎖又有何用，他偷走了你整個(gè)箱子
二莊子戳穿了一個(gè)秘密：盜亦有道，道亦可盜
三 莊子的驚世之論：圣人不死，大盜不止
四 是智巧與知識(shí)造成了亂局嗎
在宥：治理的限度與虛位有國(guó)論
一 一些一心求治的人，其實(shí)是在亂天下
二 治天下者多么愚蠢，多么狼狽，多么害人
三堂堂黃帝，最后還是要向廣成子學(xué)道
四 去智去慮，解心釋神，同乎混沌，你得道了
五 什么樣的境界才稱得上高
六 怎么辦呢，沒的可做也還得做一點(diǎn)
天地：登高四望，滿目珠璣還是滿目垃圾
一 原于德而成于天，妙語(yǔ)東方不敗
二智力、目光、迅捷，硬是體悟不了抽象模糊的道性
三好事令人憂，真正的圣人不憂
四 德衰刑立亂始，莊子的警鐘長(zhǎng)鳴
五 回到泰初，回到本原，這個(gè)世界要不要重新格式化一次
六儒家的說(shuō)教是螳臂當(dāng)車
七 正因?yàn)榇蟮捞呙髁?，便也能令人走火入?br />八俗言常勝，至言難出，智者無(wú)奈矣
九 失性論，對(duì)于所謂成功者的警示
天道：難以用語(yǔ)言文字表達(dá)與傳授的大道
一虛靜恬淡，天道無(wú)積，天也樂來(lái)人也樂
二 縱向分工思想的萌芽：上無(wú)為，下有為 
三 仁政是不是裝模作樣
四 太精明的人是不受信賴的
五 永遠(yuǎn)不使自己的精神陷入重圍 
六 語(yǔ)言文字記錄下來(lái)的糟粕而已
天運(yùn)：天地與生命的樂章
一莊子的天問(wèn)
二 將仁義虛空化，然后是一片光明純素
三 大道與自然的宏偉交響
四 人不該作繭自縛
五 仁義可以臨時(shí)借居，不可久宿
六相濡以沫，不如相忘于江湖
七六經(jīng)不過(guò)是先王之陳跡，除了莊子，誰(shuí)敢這樣說(shuō)
刻意：高論怨誹還是淡然無(wú)極
一 不要刻意打造自己 
二 恬淡虛無(wú)，若浮若化，不慮不謀，養(yǎng)神之道
繕性：拯救你自己
一反潮流的夫子自道
二 警惕人類文明的下衰可能
三破除官迷心竅的最有力的說(shuō)法
秋水：靈性與思辨的一片汪洋
一 望洋興嘆，偉哉
二 河與海進(jìn)一步討論大小、內(nèi)外、讓爭(zhēng)、精粗、貴賤、盈虛、為不為、然不然……
三腿再多，無(wú)需策劃舉步先后；包圍再嚴(yán)，無(wú)需勞碌解圍招法
四 莊子的高論能將小打小鬧的公孫龍徹底擺平
五 寧愿在泥濘中搖搖尾巴
六 向往莊子還是向往秋水中的白條魚
至樂：超越得失、生死、變易的最高端的快樂
一什么是至高的快樂，世俗的看法太糊涂
二通達(dá)易變，超越死生
三 因人而異，因事而異，不可照搬與攀比
四 生有死，死有生，蟲生豹，馬中再生出入來(lái)
達(dá)生：醉漢不傷與操舟若神
一 與天地合一，就能千秋不壞
二 實(shí)現(xiàn)與自然與大道的融合，接受天道的護(hù)佑
三凝神者百粘百中，忘水者操舟若神
四 牧羊?qū)τ陴B(yǎng)生的啟示：注意弱項(xiàng)與病灶
五 為什么有時(shí)候人為自己打算不如為豬打算更明白 
六 思霸成病，白日見鬼
七呆若木雞幻想曲
八從能工巧匠的長(zhǎng)技怎樣升華到對(duì)于大道的體悟
……
山木：?jiǎn)⊙愕膶擂?、黃雀的教訓(xùn)與空舟的浩蕩
田子方：牛啊，莊生
知北游：天地有大美而不言
后記

章節(jié)摘錄

　　莊子認(rèn)為，能夠出世，能夠具有出世逍遙、高端超拔、獨(dú)立不羈的品格，比善于精于人世更重要。出世的道行乃是人世的前提與基礎(chǔ)，而保持精神的自由與主體性比治理天下、掌握威權(quán)更重要。寧愿想入非非，不可喪失主動(dòng)；寧愿無(wú)為一身輕，不可為外物所物役，即不可使自己陷入被動(dòng)。從某種意義上說(shuō)，這也叫置之死地而后生。先把自己擺到被廢黜、排斥、靠邊、歇菜或主動(dòng)自我廢黜、排斥、靠邊、歇菜的境遇，再考慮能否多少做點(diǎn)什么。你必須認(rèn)清，本來(lái)世上人們并無(wú)可為、無(wú)能為、無(wú)以為、為也白為，為也是緣木求魚、南轅北轍、畫虎類犬、無(wú)事生非、庸人自擾、害人害己、自討苦吃、自尋煩惱、自取其咎……這方面的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、熟語(yǔ)之多正是老莊思想深入人心的證明，更是人眾閱歷、經(jīng)驗(yàn)與老莊思想契合的證明。你很渺小，人都渺小，世界根本不會(huì)按你的意思運(yùn)轉(zhuǎn)，你不要抱什么希望，更不可擺出一副重任在肩的架勢(shì)。有了這些冷準(zhǔn)備、冷地基，庶幾略圖伸展一下，做一點(diǎn)有用有益有理有利有節(jié)的事，見好就收，急流勇退，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，無(wú)喜無(wú)悲。能夠提出獨(dú)往獨(dú)來(lái)，也算有中國(guó)特色的知識(shí)分子獨(dú)立性的一種說(shuō)法啦。有趣的是，這種獨(dú)立是出世、退世、遁世的產(chǎn)物。早在《人間世》一章中，莊子告訴我們的是，如果你人世，你是拿威權(quán)毫無(wú)辦法的。 　　大人之教，若形之于影，聲之于響。有問(wèn)而應(yīng)之，盡其所懷，為天下配。處乎無(wú)響，行乎無(wú)方。挈汝適復(fù)之撓撓，以游無(wú)端；出入無(wú)旁，與日無(wú)始；頌論形軀，合乎大同，大同而無(wú)己。無(wú)己，惡乎得有有！睹有者，昔之君子；睹無(wú)者，天地之友。 　　大寫的人——圣人、至人的教化如影之隨形，響之隨聲，須臾不離不棄。有問(wèn)題就有答案，有起動(dòng)就有反應(yīng)，全無(wú)保留，與天下相匹配相符合。它存在（此種教化）而并無(wú)響動(dòng)，運(yùn)動(dòng)而并無(wú)路線，帶著你回到紛紛亂亂的原生狀態(tài)（或帶領(lǐng)紛紛亂亂的眾生）；遨游在無(wú)邊無(wú)際之中，出入是獨(dú)來(lái)獨(dú)往不依傍什么，也沒有哪一天算開始或者算結(jié)束，永遠(yuǎn)是綿綿延延；形象身軀，合乎大同、大道、大的本體，合乎——?dú)w屬于大同了，哪兒還會(huì)有什么個(gè)人、小我可言呢？沒有個(gè)人的主體了，哪兒還會(huì)有什么（被觀照、被區(qū)分的）客體存在？能夠觀察到客體存在的人，是前人中的君子；能夠觀察到天下的實(shí)質(zhì)是虛無(wú)的，才是做到了與天地同游的天地之友之伴呢?！　　?/pre>








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