教育基礎(chǔ)

出版時間:2003-12  出版社:江蘇教育出版社  作者:奧恩斯坦  頁數(shù):554  譯者:楊樹兵  
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內(nèi)容概要

本書確實是一本優(yōu)秀的教科書,它從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會、文化以及哲學(xué)等不同的角度與層面,詳細(xì)地闡述和分析了美國教育的歷史基礎(chǔ)和發(fā)展現(xiàn)狀,客觀地介紹和評述了世界發(fā)達(dá)國家不同的教育模式和教育思潮,深入地剖析了世界著名教育家的教育思想,同時對課程、教師等問題進(jìn)行了全面深入的探討,對未來教育的發(fā)展趨勢進(jìn)行了客觀的分析預(yù)測。

書籍目錄

總序前言第一部分 對教師職業(yè)的理解 第一章 教師從教的動機(jī)準(zhǔn)備及條件  第一節(jié) 以教師為職業(yè)   一、選擇教師職業(yè)的動機(jī)   二、教學(xué)隊伍的多樣性:一個越來越受關(guān)注的話題  第二節(jié) 供需分析   一、工作機(jī)會   二、工資等級與發(fā)展趨勢  第三節(jié) 成為一名教師所做的準(zhǔn)備   一、資格證書   二、職前教育培訓(xùn)的發(fā)展趨向  第四節(jié) 未來教師的能力與測試   一、教師的能力   二、教師的測試  第五節(jié) 教師的工作環(huán)境   一、對教師工作的滿意度   二、州、學(xué)區(qū)標(biāo)準(zhǔn)與教師壓力   三、緩解壓力   四、教育改革與教學(xué)環(huán)境  第六節(jié) 教學(xué)展望 第二章 教師職業(yè)  第一節(jié) 教師是一種職業(yè)嗎   一、一套有明確規(guī)定的知識   二、對從教的要求和對獲得證書的控制   三、選擇工作的自主權(quán)   四、較高的威望和較好的經(jīng)濟(jì)條件  第二節(jié) 職業(yè)化的趨勢   一、集體談判的范圍   二、行業(yè)執(zhí)行委員會   三、間接介入   四、教職員工的發(fā)展   五、獎勵性報酬   六、校本管理  第三節(jié) 教師組織   一、全國教育協(xié)會   二、美國教師聯(lián)合會   三、專業(yè)化的職業(yè)組織   四、宗教教育組織機(jī)構(gòu)   五、家長一教師群體   六、未來教師組織機(jī)構(gòu)第二部分 歷史根源和哲學(xué)基礎(chǔ) 第三章 美國教育的世界根源  第一節(jié) 文字出現(xiàn)之前的社會教育狀況  第二節(jié) 中國古代文明中的教育   一、儒家道德準(zhǔn)則   二、學(xué)問與社會等級制度   三、中國對世界和西方教育的貢獻(xiàn)  第三節(jié) 古印度文明中的教育   一、印度教育的發(fā)展   二、印度對世界和西方教育的貢獻(xiàn)  第四節(jié) 古埃及文明中的教育   一、宗教和世俗事務(wù)   二、埃及教育史上的爭議  第五節(jié) 古希臘和古羅馬文明中的教育   一、智者派   二、蘇格拉底:認(rèn)識自我的教育觀   三、柏拉圖:永恒的真理和價值觀   四、亞里士多德:理性的培養(yǎng)   五、伊索克拉底:雄辯術(shù)和修辭學(xué)   六、古羅馬的教育   七、古希臘和古羅馬對西方教育的貢獻(xiàn)  第六節(jié) 阿拉伯的學(xué)習(xí)與教育  第七節(jié) 中世紀(jì)的文化和教育   一、阿奎那:經(jīng)院哲學(xué)的教育   二、中世紀(jì)的大學(xué)  第八節(jié) 文藝復(fù)興時期的古典人文主義   一、伊拉斯謨:批評家和人文主義者   二、文藝復(fù)興對西方教育的貢獻(xiàn)  第九節(jié) 宗教改革和教育   一、馬丁·路德:宗教改革運(yùn)動的發(fā)起者   二、宗教改革運(yùn)動對西方教育的貢獻(xiàn)  第十節(jié) 啟蒙運(yùn)動對教育的影響 第四章 教育的哲學(xué)基礎(chǔ)  第一節(jié) 專業(yè)術(shù)語  第二節(jié) 唯心主義   一、主要概念   二、基本問題   三、對當(dāng)今教師的啟示  第三節(jié) 實在論   一、主要概念   二、基本問題   三、對當(dāng)今教師的啟示  第四節(jié) 實用主義   一、主要概念   二、基本問題   三、對當(dāng)今教師的啟示  第五節(jié) 存在主義   一、主要概念   二、基本問題   三、對當(dāng)今教師的啟示  第六節(jié) 教育理論  第七節(jié) 進(jìn)步主義   一、主要概念   二、基本問題   三、對當(dāng)今教師的啟示  第八節(jié) 社會重建主義   一、社會重建主義者的看法   二、基本問題   三、對當(dāng)今教師的啟示  第九節(jié) 批判理論   一、主要概念   二、基本問題   三、對當(dāng)今教師的啟示  第十節(jié) 永恒主義   一、身心全面訓(xùn)練建議   二、基本問題   三、對當(dāng)今教師的啟示  第十一節(jié) 要素主義   一、基礎(chǔ)教育   二、新要素主義   三、基本問題   四、對當(dāng)今教師的啟示  第十二節(jié) 構(gòu)建你自己的教育哲學(xué) 第五章 教育先驅(qū)者  第一節(jié) 夸美紐斯:新方法的探索  第二節(jié) 洛克:經(jīng)驗主義教育家  第三節(jié) 盧梭:培養(yǎng)自然人  第四節(jié) 裴斯泰洛齊:富有情感的教育家  第五節(jié) 福祿培爾:幼兒教育運(yùn)動  第六節(jié) 斯賓塞:社會達(dá)爾文主義和功利主義  第七節(jié) 杜威:經(jīng)驗學(xué)習(xí)論  第八節(jié) 亞當(dāng)斯:社會化教育  第九節(jié) 蒙臺梭利:有準(zhǔn)備的環(huán)境  第十節(jié) 皮亞杰:發(fā)展的成長  第十一節(jié) 創(chuàng)立你自己的哲學(xué) 第六章 美國教育發(fā)展史  第一節(jié) 殖民地時期   一、新英格蘭殖民地   二、大西洋中部的殖民地   三、南部的殖民地   四、殖民主義教育:概要  第二節(jié) 國家獨(dú)立初期   一、富蘭克林:文實學(xué)?!  《⒔芨ミd:公民教育   三、韋伯斯特:共和國的學(xué)校校長  第三節(jié) 公立學(xué)校教育運(yùn)動  ……第三部分 教育的政治、經(jīng)濟(jì)及法律基礎(chǔ)第四部分 社會基礎(chǔ)第五部分 課程基礎(chǔ)第六部分 成功教育:國際和美國教育展望 詞匯表譯后記

編輯推薦

  《教育基礎(chǔ)(第8版)》對那些想全面了解美國的教育發(fā)展?fàn)顩r和從事比較教育研究的讀者,具有較高的參考價值。盡管這是一本以介紹美國教育基礎(chǔ)為主的教材,但是卻被世界各國教育家公認(rèn)為教育學(xué)理論的著名教材。因此,我們十分樂意把它推薦給大家。同時,《教育基礎(chǔ)》也為我們編寫具有中國特色的本土化教材,提供了一個極好的范例。

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用戶評論 (總計15條)

 
 

  •   一本信息量巨大的書,基本上從方方面面對美國教育的歷史、演變、現(xiàn)狀及改革愿景做了系統(tǒng)的闡述。這本書是面對教育工作者,尤其是在一線的教師的,對于我這個業(yè)余愛好者而言,收獲頗豐。雖然書里任何一個章節(jié)單獨(dú)拿出來都可以寫好幾本書,但出于我對教育的理解,還是花費(fèi)了比較長的時間來看這本書。盡管看完,但還是感覺大條瀏覽的成分居多。
    適合專業(yè)人士參考研究,也適合對美國教育體制感興趣的人們。
  •   比較全面詳細(xì)地闡述教育基礎(chǔ)知識
  •   暫時還沒有來得及看,但要研究一下教育學(xué),這些書要看看的。里面有教育家的成就介紹。很好
  •   外國人寫的教材果然比中國要新穎,生動,可讀性很高。
  •   當(dāng)當(dāng)?shù)臅_實很不錯,非常喜歡
  •   非常好的一本書,受益匪淺呀。
  •   本來想在**網(wǎng)買的,結(jié)果**網(wǎng)沒有這本書
  •   比較簡明易懂,但是可能因為是翻譯的緣故,很多語句不是特別通順
  •   很滿意 會再次光顧
  •   書的質(zhì)量很好,內(nèi)容還沒看,快遞速度很快,包裝很嚴(yán)實
  •   替朋友買的,他說很不錯
  •   這本書應(yīng)該叫做美國的《教育基礎(chǔ)》,其中包含了對于我們來講的外國教育史的內(nèi)容。
  •   太貴了 至今沒怎么看 內(nèi)容有點(diǎn)難
  •     為什么沒有人寫這么一本書,把中國教育的事情講講清楚?
      連教育基本的事實都講不清楚,搞那么多本教育原理有什么意義??!
      看來只好自己寫一本了,在四十歲之前完成吧。加油。
      能為夢想起而行的人,夢想都能成真。
  •     康茨主張由學(xué)校來建立新的秩序,伊萬·愛利契與康茨不同,他主張先廢除學(xué)習(xí),再創(chuàng)建新的社會秩序。愛利契提出了這項革命性的建議,因而成了爭論的中心。他和本章內(nèi)絕大多數(shù)教育先驅(qū)不同,他否定學(xué)校是教育機(jī)關(guān),而其他先驅(qū)則力圖改革學(xué)校,以便是學(xué)校教育工作更加生動有力。盡管愛利契否定學(xué)校,但他仍是一位教育先驅(qū),因為他的理論開辟了一條嶄新的思想路線,他的思想果能實現(xiàn),將會帶動根本的變化。他激勵了大批追隨者去推動廢除學(xué)校的工作,因此,他又是一位領(lǐng)導(dǎo)者。
      以下是他提出的廢除學(xué)校的社會的建議:
      
      教育從學(xué)校中分離出來
      愛利契的基本觀點(diǎn)是:企圖改革學(xué)校,是徒勞無益的;應(yīng)當(dāng)廢除學(xué)校(學(xué)校被視為強(qiáng)制的、差別對待的和毀滅社會的機(jī)構(gòu))。消除學(xué)校制度,將是建立非制度化的社會秩序的第一步。愛利契斷言,把教育從學(xué)校中解脫出來,具有決定性的重要意義。如果廢除學(xué)校,那么教育能向所有的人開門,成為人類解放的真正工具。不再加給學(xué)生強(qiáng)制性的課程;學(xué)習(xí)者將從一成不變的教學(xué)灌輸中解脫出來。他們將不再受到根據(jù)證書和文憑占有情況而受到歧視。進(jìn)而,公眾將不再被迫資助由遞減稅制建立的大量官僚主義學(xué)校。
      愛利契既反對由學(xué)校來壟斷教育,又反對強(qiáng)迫兒童和青年上學(xué)的義務(wù)教育制。學(xué)校力圖壟斷教育,制造流傳甚廣的神話,說學(xué)習(xí)是難懂的和耗費(fèi)錢財?shù)氖?。按照這種學(xué)校教育的神話,學(xué)習(xí)是復(fù)雜的,要經(jīng)歷很長的過程,這件事只能委托專家們?nèi)プ?。這下專家要領(lǐng)取高額薪俸,并且需要持有表明作為教育者的職業(yè)能力的證書。因為學(xué)習(xí)是如此復(fù)雜,所以學(xué)習(xí)者——兒童青年——需要在學(xué)校中花費(fèi)相當(dāng)長的時間。的確,從社會地位上、政治上和經(jīng)濟(jì)上而言,上學(xué)是一件令人向往的事。
      
      愛利契論學(xué)習(xí)
      愛利契抨擊了學(xué)校的奇談怪論,他斷言,學(xué)習(xí)是一種持續(xù)不斷的過程:當(dāng)人們謀求他們的利益、滿足他們的需求并解決他們的問題時,便出現(xiàn)了學(xué)習(xí)的過程;學(xué)習(xí)并不局限與學(xué)校的圍墻之內(nèi)。愛利契認(rèn)為,事實上,學(xué)生們往往在教師不參與、不過問的情況下,進(jìn)行大量的真正的學(xué)習(xí)。由于強(qiáng)制入學(xué)法令,其結(jié)果是學(xué)校向?qū)W生灌輸一種思想,使學(xué)生們相信他們需要上學(xué)。
      愛利契不是把學(xué)校教育和學(xué)習(xí)等同起來,他所說的學(xué)習(xí),是指一個人獲得一種新的技能或觀點(diǎn)。所謂教導(dǎo),被視為選擇促進(jìn)學(xué)習(xí)的環(huán)境。為了代替學(xué)校,愛利契推薦了下列四種學(xué)習(xí)網(wǎng),以促使公眾能夠接觸到教育作用的客觀事物、人員和環(huán)境。(1)提供有關(guān)教育客體(educational objects)的服務(wù)項目;(2)志愿相同的人共同開展活動;(3)技藝交流;(4)提供“非專職教育家”(educators-at-large)的服務(wù)項目。換言之,學(xué)習(xí)者不再受學(xué)校支配,而是通過公眾的非制度化的途徑進(jìn)行學(xué)習(xí)。愛利契對教育客體所下的定義是很廣泛的,諸如工具車間、圖書館、實驗室、印刷廠、博物館、美術(shù)陳列室等等,事實上,凡是能收集到的事物或工具,只要他們有可能用之于學(xué)習(xí),都包括在內(nèi)。志愿相同的人共同開展活動是通過通信網(wǎng)來進(jìn)行的,凡是志愿從事于某種特定學(xué)習(xí)活動的人員便被劃分為志愿相同的人,共同開展這項活動。
      原文:http://www.douban.com/group/topic/14080153/
 

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