儒學(xué)與生態(tài)

內(nèi)容概要

　　生態(tài)危機已經(jīng)成為全世界各個國家和民族都要認真對待的重大問題。生態(tài)的惡化導(dǎo)致人類的毀滅，也不再是一個遙遠的可能性，而已然成為懸在人類頭上的一把利劍。所謂“解鈴還需系鈴人”既然人類是生態(tài)危機的制造者，也只有人類才能真正解決生態(tài)的問題。生態(tài)的問題，絕不僅僅是環(huán)境保護的問題，更涉及人的世界觀和存在方式。因此，解決生態(tài)問題除了需要不斷發(fā)展的科技條件之外，更需要價值與觀念的資源。沒有充分的價值與觀念自覺，科技的發(fā)展對于生態(tài)只能是徒增其害而已。

作者簡介

　　安樂哲（Roger T．Ames），夏威夷大學(xué)中國哲學(xué)教授。他翻譯過《孫子兵法》（Sun-Tzu．TheArt of Warfare，Ballantine Books，1993），與劉殿爵一起合譯《孫臏兵法》（SunPin：TheArt of Warfare，Ballantine Books。1996），與羅思文（H．Rosemont，Jr．）合譯了《論語》（The Analects ofConf~cius：A Philosophical Translation，Ballantine Books，1998），與郝大維合譯《中庸》（Focusing the Familiar：A Translation and Philoso．phicalInterpretation of the zhongyong，University of Hawai’ Press，2001）。他也是包括《透過孔子而思》（Thinking through Confucius，State Universityof New York Press，1987）、《期待中國：透過中西文化而思》（AnticipatingChina：Thinking through the Narratives of Chinese and Western Culture。State University of New York Press，1995）、《由漢而思：中西文化中的自我、真理和超越》（Thinking from the Han Self，Truth andTranscendence in Chinese and Western Culture， State Universitv of NewYork Press）等對中國哲學(xué)進行闡釋性研究的著作的作者之一。

書籍目錄

導(dǎo)論：設(shè)定語境批判的性質(zhì)超越啟蒙心態(tài)“全球化思考，本土化行動”及其間的競爭性陣地回應(yīng)的語境民胞物與：儒家生態(tài)學(xué)的源與流早期儒學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)拓展新儒學(xué)傳統(tǒng)：21世紀的問題與觀念重構(gòu)中國、韓國、日本的觀念資源存有的連續(xù)性：中國人的自然觀杜維明感應(yīng)與責(zé)任：周敦頤與環(huán)境倫理的儒家資源艾周思朱熹的環(huán)境關(guān)聯(lián)性哲學(xué)桑子敏雄李栗谷宇宙論的生態(tài)含義盧蓉燦氣的哲學(xué)：一種生態(tài)宇宙論塔克爾哲學(xué)的反思儒家人格中宇宙論、生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)的三位一體成中英現(xiàn)代新儒家生態(tài)觀的主題白詩朗取向、自我與生態(tài)觀南樂山從理論到實踐儒學(xué)與園林設(shè)計：小石川后樂園和沃里茲公園的比較沙繪圣子秦家懿儒家思想與生態(tài)女性主義李惠莉從天地到自然：中國的環(huán)境觀及其對政策實施的影響羅維勒包弼德附錄當(dāng)代新儒家人文主義的生態(tài)轉(zhuǎn)向杜維明譯后記

章節(jié)摘錄

　　對于這種精神性的共業(yè)來說，其成功的關(guān)鍵在于認識到啟蒙運動中社群理念的明顯缺失，更不必說全球社群的理念了。在法國大革命的三種核心德行之中，博愛是社群觀念的功能對等物。但是，在現(xiàn)代西方經(jīng)濟、政治和社會思想中，博愛一直沒有得到足夠的關(guān)注。情愿忍受不平等，相信私利的拯救力量，極度認可具有侵略性的私我（aggressiveegoism），已經(jīng)極大地玷污了進步、理性和個人主義的理想。越來越多的具有關(guān)懷的知識分子深切地感到，我們需要為“地球村”的建構(gòu)制定一個全球計劃，在支離破碎的現(xiàn)實世界與理想的人類整體之間指出可能的聯(lián)系。至少，這要求用一種新的金律（G01den Rule），即“己所不欲，勿施于人”①，來替換自私自利的原則（不管其定義多么廣泛）。由于這種新的金律是以消極的方式來表述的，它還不得不需要以一種積極的方式來加以論證，即“己欲立而立人，己欲達而達人”②?；诜此夹孕撵`的群體批判的自我意識，一種社群性的包容感是一種倫理一宗教的目標，同時也是一種哲學(xué)的理想?！　榱舜_保包容性的社群觀植根于塑造我們今天生活方式的文化復(fù)雜性的歷史性之中，至少有三種精神資源的調(diào)動是必要的。第一種包括現(xiàn)代西方的各種倫理一宗教傳統(tǒng)，突出的有希臘哲學(xué)、猶太教和基督教。對于啟蒙心態(tài)的產(chǎn)生來說，這些傳統(tǒng)至關(guān)重要。這一確鑿的事實迫使它們重新考慮自己與現(xiàn)代西方崛起的關(guān)系，為重新評估典型的西方價值觀創(chuàng)造一個新的公共領(lǐng)域。物質(zhì)與精神、身與心、神圣與凡俗、人類與自然、造物主與創(chuàng)造物，這些排斥性的二分法必須被超越。最高的價值觀，比如地球的神圣、存有的連續(xù)性、人類社群與自然之間互惠互利的互動、天人之間的相互感應(yīng)，都要被容納進來，并得到它們在哲學(xué)、宗教和神學(xué)中應(yīng)有的顯著地位?！　∠ＥD哲學(xué)強調(diào)理性，《圣經(jīng)》中人的形象擁有對地球的“統(tǒng)治”權(quán)，新教的工作倫理為啟蒙心態(tài)提供了必要的（如果不是充分的）資源。 如今，生態(tài)危機已經(jīng)成為全世界各個國家和民族都要認真對待的重大問題。生態(tài)的惡化導(dǎo)致人類的毀滅，也不再是一個遙遠的可能性，而已然成為懸在人類頭上的一把利劍。所謂“解鈴還需系鈴人”，既然人類是生態(tài)危機的制造者，也只有人類才能真正解決生態(tài)的問題。生態(tài)的問題，絕不僅僅是環(huán)境保護的問題，更涉及人的世界觀和存在方式。因此，解決生態(tài)問題除了需要不斷發(fā)展的科技條件之外，更需要價值與觀念的資源。沒有充分的價值與觀念自覺，科技的發(fā)展對于生態(tài)只能是徒增其害而已。如果近代啟蒙心態(tài)所導(dǎo)致的人類中心主義的世界觀無法獲得根本的扭轉(zhuǎn)，人類的生存方式和相處之道不能由“客體的集合”（a collection of objects）轉(zhuǎn)化為“主體的團聚”（acommunion of subjects），那么，生態(tài)危機的問題就勢必?zé)o法獲得根本性的解決。值得慶幸的是，如何從世界各大精神性的傳統(tǒng)中汲取解決全球生態(tài)危機的價值與觀念資源，業(yè)已引起了世界范圍內(nèi)有識之士的充分關(guān)注。1996至1998年之間，在眾多基金會和有關(guān)研究機構(gòu)的大力支持之下，哈佛大學(xué)世界宗教研究中心連續(xù)召開了“世界宗教與生態(tài)”系列研討會。眾多有代表性的專家學(xué)者分別從世界上各種精神性的傳統(tǒng)出發(fā)，包括佛教、基督教、猶太教、伊斯蘭教、儒家、道家道教、印度教以及各種本土的民間宗教，對生態(tài)問題進行了深入具體的探討和響應(yīng)。最終的成果，由哈佛大學(xué)出版社出版為“世界宗教與生態(tài)叢書”。　　……

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