傳習(xí)錄

前言

《傳習(xí)錄》是明朝著名哲學(xué)家、政治家、軍事家、教育家王陽(yáng)明的代表作，是其講學(xué)答問(wèn)和書信集。明朝中期，皇帝昏庸，宦豎專權(quán)，政治腐敗，軍備廢弛，整個(gè)社會(huì)仿佛是風(fēng)雨飄搖的暗夜。而隨著江南資本主義萌芽的產(chǎn)生，市民意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，人們沖破占統(tǒng)治地位的程朱理學(xué)的束縛、尋求解決社會(huì)矛盾良方的呼聲越來(lái)越高，王陽(yáng)明“以絕世之資倡其新說(shuō)，鼓動(dòng)海內(nèi)”，集心學(xué)之大成，崛然而起，“門徒遍天下，流傳逾百年”，成為一代圣哲，其心學(xué)代表作《傳習(xí)錄》也成為中外人士傳讀修習(xí)的圣書。王陽(yáng)明，名守仁，字伯安，浙江余姚人，生于明憲宗成化八年（1472年），卒于明世宗嘉靖七年（1528年）。因曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，學(xué)者稱之為陽(yáng)明先生。他出身于世代書香門第、詩(shī)禮之家。父王華，字德輝，號(hào)實(shí)庵，人稱龍山公，成化十七年（1481年）狀元，官至南京吏部尚書。王陽(yáng)明生當(dāng)明代中葉政治腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩、學(xué)術(shù)崩頹之際，這樣的歷史環(huán)境給以天下為己任的他提供了施智展才的機(jī)遇，使得他以其輝煌的事功和杰出的學(xué)說(shuō)，“文事武備”，成為“儒學(xué)第一流人物”，成為明代著名的思想家、政治家、軍事家、教育家，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

內(nèi)容概要

　　《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書信集。是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的哲學(xué)著作。包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料?！秱髁?xí)錄》不但全面闡述了王陽(yáng)明的思想，同時(shí)還體現(xiàn)了他辯證的授課方法，以及生動(dòng)活潑、善于用譬、常帶機(jī)鋒的語(yǔ)言藝術(shù)。因此該書一經(jīng)問(wèn)世，便受到士人的推崇。

作者簡(jiǎn)介

王守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明子，世稱陽(yáng)明先生，明憲宗成化年間，生于浙江余姚。父王華，在明朝成化十七年辛丑（１４８１）中了狀元，王守仁就隨父移居紹興。
生平
相傳，王華對(duì)兒子家教極嚴(yán)，王守仁少年時(shí)學(xué)文習(xí)武，十分刻苦，但非常歡喜下棋，往往為此耽誤功課。其父雖屢次責(zé)備，總不稍改，一氣之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震動(dòng)，頓時(shí)感悟，當(dāng)即寫了一首詩(shī)寄托自己的志向：
象棋終日樂(lè)悠悠，苦被嚴(yán)親一旦丟。
兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。
馬行千里隨波去，象入三川逐浪游。
炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。
他以諸葛亮自喻，決心要作一番事業(yè)。此后刻苦學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)大進(jìn)。騎、射、兵法，日趨精通。明弘治十二年（１４９９）考取進(jìn)士，授兵部主事。當(dāng)時(shí)，朝廷上下都知道他是博學(xué)之士，但提督軍務(wù)的太監(jiān)張忠認(rèn)為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。一次竟強(qiáng)令守仁當(dāng)眾射箭，想以此出丑。不料守仁提起彎弓，刷刷刷三箭，三發(fā)三中，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。
王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，以病告歸，結(jié)廬于會(huì)稽山龍瑞宮旁之陽(yáng)明洞。故世稱陽(yáng)明先生。
王守仁病愈復(fù)職后，因反對(duì)宦官劉瑾，于明正德元年（１５０６）被廷杖四十，謫貶貴州龍場(chǎng)（修文縣治）驛丞。劉瑾被誅后，任廬陵縣知事，累進(jìn)南太仆寺少卿。其時(shí)，王瓊?cè)伪可袝詾槭厝视胁皇乐?，薦舉朝廷。正德十一年（１５１６）擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略于一身，作事智敏，用兵神速。以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定“宸濠之亂”拜南京兵部尚書，封“新建伯”。后因功高遭忌，辭官回鄉(xiāng)講學(xué)，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院，宣講“王學(xué)”。嘉靖六年（１５２７）復(fù)被派總督兩廣軍事，后因肺病加疾，上疏乞歸，病逝于江西南安舟中。謚文成。
成就
王守仁是我國(guó)宋明時(shí)期主觀唯心主義集大成者。他發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，用以對(duì)抗程朱學(xué)派。他說(shuō)：“無(wú)善無(wú)惡者心之體，有善有惡者心之用，知善知惡者良知，為善去惡者格物?！辈⒁源俗鳛橹v學(xué)的宗旨。他斷言：“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不處于吾心”，“心明便是天理”；否認(rèn)心外有理、有事，有物。認(rèn)為為學(xué)“惟學(xué)得其心”，“譬之植焉，心其根也。學(xué)也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無(wú)非有事于根焉而已?！币笥眠@種反求內(nèi)心的修養(yǎng)方法，以達(dá)到所謂“萬(wàn)物一體"的境界。他的“知行合一”和“知行并進(jìn)”說(shuō)，旨在反對(duì)宋儒如程頤等“知先后行”以及各種割裂知行關(guān)系的說(shuō)法。他論兒童教育，反對(duì)“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”以達(dá)到“自然日長(zhǎng)日化”。他的學(xué)說(shuō)以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現(xiàn)，在明代中期以后，形成了陽(yáng)明學(xué)派，影響很大。他廣收門徒，遍及各地。死后，“王學(xué)”雖分成幾個(gè)流派，但同出一宗，各見(jiàn)其長(zhǎng)。他的哲學(xué)思想，遠(yuǎn)播海外，特別對(duì)日本學(xué)術(shù)界以很大的影響。日本大將東鄉(xiāng)平八郎就有一塊“一生伏首拜陽(yáng)明”的腰牌。
王守仁不只是哲學(xué)家、教育家，也是一位著名的詩(shī)人。他非常熱愛(ài)故鄉(xiāng)的山山水水，回故鄉(xiāng)時(shí)，常游覽名勝古跡，留下許多膾炙人口的詩(shī)篇。如他寫的《憶龍泉山》：
我愛(ài)龍泉山，山僧頗疏野。
盡日坐井欄，有時(shí)臥松下。
一夕別云山，三年走車馬。
愧殺巖下泉，朝夕自清瀉。
王守仁的游足還到奉化雪竇山，他寫的《雪竇山》詩(shī)明麗、秀拔。數(shù)百年來(lái)被人們傳誦不息。
窮山路斷獨(dú)來(lái)難，過(guò)盡千溪見(jiàn)石壇。
高閣鳴鐘僧睡起，深林元暑葛衣寒。
壑雷隱隱連巖瀑，山雨森森映竹竿。
莫訝諸峰俱眼熟，當(dāng)年曾向畫圖看。
王守仁的一生，著作甚豐。他死后，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學(xué)上最重要的是《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問(wèn)》。
他將心學(xué)凝成四句話：
無(wú)善無(wú)惡心之體，
有善有惡意之動(dòng)。
知善知惡是良知，
為善去惡是格物。
余姚“四碑亭”，留有紀(jì)念他的碑亭。碑文是：明先賢王陽(yáng)明故里。楹聯(lián)：曾將大學(xué)垂名教，尚有高樓揭瑞云。橫額：真三不朽。
王陽(yáng)明記功碑
在古代，大的征戰(zhàn)之后，勝利的一方，大都會(huì)在戰(zhàn)地附近刻石記功。廬山也有一處這樣的地方。
在秀峰境內(nèi)的李璟讀書臺(tái)下，有一塊數(shù)丈見(jiàn)方的石壁。石壁上有三處石刻：中間是宋朝大詩(shī)人、書法家黃庭堅(jiān)書的《七佛偈》，右邊是明代徐岱的詩(shī)，左邊是王陽(yáng)明平定朱宸濠叛亂后在此勒石記功寫的碑文，人稱記功碑。碑文共１３６個(gè)字，字體莊重遒勁，入石三分。后人評(píng)述此碑刻云：
此山此刻同不朽，風(fēng)雷呵護(hù)森光芒。
王守仁，字伯安，因筑室讀書于故鄉(xiāng)陽(yáng)明洞，世稱陽(yáng)明先生。王陽(yáng)明系浙江人，是我國(guó)古代有名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，曾任提督軍務(wù)都御史。明正德十四年（１５１９）６月１４日，宗室寧王朱宸濠在南昌起兵謀反，叛軍十萬(wàn)，勢(shì)如破竹，陷南康，下九江，順流而下。一路克安慶，逼南京，大有揮戈北上直取京城之勢(shì)，明朝廷上下震動(dòng)，驚慌失措。這時(shí)，駐守在豐城的贛南巡撫王陽(yáng)明迅速趕到吉安，果斷決策，調(diào)集軍隊(duì)，直搗叛軍老巢南昌。宸濠聞?dòng)?，急忙回師救援，王?yáng)明與叛軍大戰(zhàn)鄱陽(yáng)湖，僅用了３５天時(shí)間，王陽(yáng)明就大敗叛軍，在南昌附近的生米街生擒朱宸濠。一場(chǎng)危及江山社稷的大叛亂幾乎是在談笑間平定了。可是，王陽(yáng)明立了如此大功，不但沒(méi)有得到朝廷的獎(jiǎng)賞，反而遭到一系列的毀謗與陷害。明武宗甚至覺(jué)得王陽(yáng)明這么快就輕而易舉平定了叛亂丟了自己的面子，認(rèn)為像這樣的戰(zhàn)斗應(yīng)由他親自帶兵南征才能顯示“皇威”?；鹿?gòu)堉抑饔终_陷他與宸濠串通，武宗竟要王陽(yáng)明放了宸濠讓他率軍與朱宸濠再戰(zhàn)……在這種情況下，王陽(yáng)明連夜趕到錢塘，將宸濠交給太監(jiān)，同時(shí)遵照武宗的旨意，重新報(bào)捷，將平叛的勝利歸功于武宗。這樣顧全了皇帝的面子，才保證了王陽(yáng)明的身家性命。
第二年正月三十日，王陽(yáng)明到開(kāi)先寺（即今秀峰寺），刻石記功。記功碑上稱頌皇帝的“皇威神武”“親統(tǒng)六師臨討，遂俘宸濠以歸?！痹诙潭痰谋闹?，王陽(yáng)明也隱隱表達(dá)了自己難言的復(fù)雜心情。
大概這次刻石記功時(shí)，開(kāi)先寺一帶的景色給王陽(yáng)明很深的印象，他十分喜愛(ài)這個(gè)地方。這年三月，他又一次來(lái)到開(kāi)先寺。徜徉林中，沉吟水畔，這清幽山水，這林濤泉石和眾多的人文勝跡，使他聯(lián)想到自己的宦海浮沉、坎坷人生。感慨之余，他寫下了好幾首詩(shī)，來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的煩憂。
其《又重游開(kāi)先寺題壁》云：
中丞不解了公事，到處看山復(fù)尋寺。
尚為妻孥守俸錢，到今未得休官去。
三月開(kāi)先兩度來(lái)，寺僧倦客門未開(kāi)。
山靈似嫌俗士駕，溪風(fēng)攔路吹人回。
君不見(jiàn)富貴中人如中酒，折腰解醒須五斗。
未妨適意山水間，浮名于我跡何有！
還有一首《龍?zhí)兑棺吩疲?br />何處花香入夜清？石林茅屋隔溪聲。
幽人月出每孤往，棲鳥(niǎo)山空時(shí)一鳴。
草露不辭芒履濕，松風(fēng)偏與葛衣輕；
臨流欲寫猗蘭意，江北江南無(wú)限情。
詩(shī)中表達(dá)了作者多么孤獨(dú)、郁愁、沉重的心情。李璟讀書臺(tái)下的記功碑?dāng)?shù)百年后依然清晰、醒目，讀罷這篇百余字的碑文，再讀讀上面提到的兩首詩(shī)，面對(duì)石壁，就像是面對(duì)一頁(yè)深沉的歷史，透過(guò)歌頌天子皇威的碑文，我們可以看到被掩蓋的歷史的真實(shí)面目。
附：《記功碑》全文：
正德，己卯六月乙亥，宸濠以南昌叛，稱兵向闕。破南康、九江，攻安慶，遠(yuǎn)近震動(dòng)。
七月辛亥，臣守仁以列郡之兵復(fù)南昌，宸濠擒，余黨悉定。當(dāng)是時(shí)，天子聞變赫怒，親統(tǒng)六師臨討，遂俘宸濠以歸。
于赫皇威，神武不殺。如霆之震，靡擊而折。神器有歸，孰敢窺竊。天鑒于宸濠，式昭皇靈，以嘉靖我邦國(guó)。
正德庚辰正月晦，都督軍務(wù)都御史王守仁書。從征官屬列于左方

書籍目錄

前言上卷徐愛(ài)錄徐愛(ài)跋陸澄錄薛侃錄中卷錢德洪序答顧東橋書答周道通書答陸原靜書（一）答陸原靜書（二）答歐陽(yáng)崇一答羅整庵少宰書答聶文蔚（一）答聶文蔚（二）訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等教約下卷陳九川錄黃直錄黃修易錄黃省曾錄錢德洪錄錢德洪附記黃以方錄錢德洪跋

章節(jié)摘錄

徐愛(ài)①錄先生于《大學(xué)》“格物”②諸說(shuō)，悉以舊本③為正，蓋先儒所謂誤本者也④。愛(ài)始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯(cuò)綜，以質(zhì)于先生，然后知先生之說(shuō)若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟圣人而不惑”者也⑤。先生明睿天授，然和樂(lè)坦易，不事邊幅。人見(jiàn)其少時(shí)豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學(xué)，驟聞是說(shuō)，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載⑥，處困養(yǎng)靜，精一之功⑦固已超人圣域，粹然大中至正之歸矣。愛(ài)朝夕炙門下，但見(jiàn)先生之道，即之若易而仰之愈高，見(jiàn)之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無(wú)窮。十余年來(lái)，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易忿激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說(shuō)，臆斷懸度，如之何其可得也？從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見(jiàn)其牝牡驪黃而棄其所謂千里者。故愛(ài)備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無(wú)負(fù)先生之教云。門人徐愛(ài)書[注釋]①徐愛(ài)（1488-1518年）：字日仁，號(hào)橫山，浙江余杭人，王守仁的妹夫，也是王守仁的第一位和最得意的學(xué)生，有“王門顏回”之稱，曾任工部郎中。下文中的“愛(ài)”即徐愛(ài)的自稱。②格物：推究事物的原理。語(yǔ)出《禮記?大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！敝轮?，意為擴(kuò)展人心本有的辨別是非善惡的能力，獲得對(duì)天理人性的充分認(rèn)識(shí)。③舊本：指鄭玄作注、孔穎達(dá)疏解的《禮記?大學(xué)》。④先儒：指程顥、程頤和朱熹。程顥（1032-1085年），字伯淳，號(hào)明道，洛陽(yáng)人，官至監(jiān)察御史。程頤（1033-1107年），字正叔，號(hào)伊川，曾任西京國(guó)子監(jiān)教授、崇正殿說(shuō)書。程顥、程頤為兄弟，合稱二程，為北宋著名哲學(xué)家、教育家。朱熹（1130-1200年），字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，別號(hào)紫陽(yáng)，卒謚文，徽州婺源人，曾任秘書閣修撰等職。他繼承發(fā)展了二程的學(xué)說(shuō)，集理學(xué)之大成，建立了博大精深的哲學(xué)思想體系，影響深遠(yuǎn)。著作有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩(shī)集傳》、《楚辭集注》，及后人編纂的《朱子語(yǔ)類》、《朱文公文集》等。誤本：朱熹認(rèn)為《大學(xué)》的舊本有誤，便將《大學(xué)》的原文劃分為經(jīng)（一章）、傳（十章），并對(duì)文字作了修改，增加了傳一章。王守仁認(rèn)為《大學(xué)》原來(lái)并無(wú)錯(cuò)誤。⑤“斷斷乎”句：意為等到百代以后圣人出世也不會(huì)有疑惑。語(yǔ)出《禮記?中庸》：“故君子之道……質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑?！雹蘧右娜d：正德元年（1506年），王守仁因上疏抗辯，獲罪下獄，后貶謫貴州龍場(chǎng)（今修文縣），前后三年。龍場(chǎng)當(dāng)時(shí)尚未開(kāi)化，故稱“夷”。⑦精一之功：意為精純的功夫。語(yǔ)出《尚書?大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！盵譯文]先生對(duì)于《大學(xué)》中“格物”等觀點(diǎn)，都是以“舊本”為準(zhǔn)，即朱熹所說(shuō)的有許多錯(cuò)誤的那個(gè)版本。我剛聽(tīng)說(shuō)時(shí)很吃驚，進(jìn)而有點(diǎn)懷疑，后來(lái)，我竭盡全力，相互比較分析，又向先生本人請(qǐng)教。經(jīng)先生悉心指教，我才明白先生的學(xué)說(shuō)如同水性清寒、火性熾熱一樣，絕對(duì)是《中庸》中所說(shuō)的，即使百代之后圣人出現(xiàn)也不會(huì)懷疑的真理。先生天資聰慧，為人卻和藹坦誠(chéng)，乎易近人，不修邊幅。人們只見(jiàn)先生年輕時(shí)豪放不羈，又曾經(jīng)熱衷于詩(shī)詞文章，沉溺于佛、道兩家學(xué)說(shuō)。所以，猛然聽(tīng)到他的學(xué)說(shuō)，都覺(jué)得是標(biāo)新立異、荒誕不經(jīng)而不屑深究。他們不了解先生在貶謫貴州的三年里，于困苦之中修養(yǎng)靜思，精一的功夫已超凡入圣，進(jìn)入絕對(duì)精純的境界了。我朝夕于先生門下親聆教誨，深知先生的學(xué)說(shuō)初接觸感到很淺易，仔細(xì)研究就覺(jué)得很高深；乍看起來(lái)似乎很粗疏，認(rèn)真鉆研就覺(jué)得很精妙；剛接近好像很平常，深入學(xué)習(xí)卻沒(méi)有止境。十多年來(lái)，我竟然沒(méi)能入門。當(dāng)今的學(xué)者，有的僅與先生有一面之交，有的從未聽(tīng)過(guò)先生的教誨，有的先入為主地懷有輕蔑、憤怒而激動(dòng)的情緒，沒(méi)談上幾句就急于根據(jù)傳聞臆說(shuō)，妄加揣度，這樣怎能真正理解先生的學(xué)說(shuō)呢？跟隨先生的學(xué)生們，聆聽(tīng)先生的教誨，經(jīng)常是學(xué)到的少而遺漏的多，如同相馬時(shí)，只看到了馬的雌雄黑黃而忽略了千里馬的特征。因此，我把平時(shí)聽(tīng)到的教誨全部記錄下來(lái)，私下里給同學(xué)們看，相互考核訂正，以不負(fù)先生的諄諄教誨。學(xué)生徐愛(ài)書愛(ài)問(wèn)：“‘在親民’，朱子謂當(dāng)作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有據(jù)。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據(jù)否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據(jù)？‘作’字卻與‘親’字相對(duì)，然非‘親’字義。下面‘治國(guó)平天下’處，皆于‘新’字無(wú)發(fā)明。如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，①皆是‘親’字意?！H民’猶《孟子》‘親親仁民’②之謂，‘親之’即‘仁之’也?！傩詹挥H’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，③所以親之也?！秷虻洹贰嗣骶隆闶恰髅鞯隆?，④‘以親九族’至‘平章’、‘協(xié)和’，⑤便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說(shuō)‘親民’便是兼教養(yǎng)意，說(shuō)‘新民’便覺(jué)偏了?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見(jiàn)諸施行，而為文博大昌達(dá)，詩(shī)亦秀逸有致，不獨(dú)事功可稱，其文章自足傳世也?！端膸?kù)全書總目提要》終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當(dāng)危疑之際，神明愈定，智慮無(wú)遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟?！睹魇贰ね跏厝蕚鳌纷x此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽(yáng)明以知行合一為教，要合觀學(xué)問(wèn)事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過(guò)，具見(jiàn)集中各文，故陽(yáng)明集之重要，過(guò)于朱、陸諸集?！?jiǎn)⒊秶?guó)學(xué)入門書要目及其讀法》


編輯推薦
《傳習(xí)錄》：守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見(jiàn)諸施行，而為文博大昌達(dá)，詩(shī)亦秀逸有致，不獨(dú)事功可稱，其文章自足傳世也。——《四庫(kù)全書總目提要》終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當(dāng)危疑之際，神明愈定，智慮無(wú)遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟?！睹魇?王守仁傳》讀《傳習(xí)錄》可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽(yáng)明以知行合一為教，要合觀學(xué)問(wèn)事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過(guò)，具見(jiàn)集中各文，故陽(yáng)明集之重要，過(guò)于朱、陸諸集?！?jiǎn)⒊秶?guó)學(xué)入門書要目及其讀法》





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(45)
勉強(qiáng)可看(331)
一般般(565)
內(nèi)容豐富(2344)
強(qiáng)力推薦(192)


 


    傳習(xí)錄 PDF格式下載