近思錄

內容概要

《近思錄》，是南宋朱熹和呂祖謙編訂的理學入門書和概論性著作。它選取北宋理學家周敦頤、程顥、程頤、張載4人語錄622條，分類編輯而成。這次整理，以江永集解本為底本，文字?？?，主要參校茅星來集注本，也參考了葉采本與張伯行本，隨校隨改，未出校記。注釋重在指明語言出處或理論淵源，有義理難明者指明義理。有關義理闡釋，盡可能借助朱熹、葉采、茅星來、江永、張伯行等舊解，舊解無法借助則自加解說。翻譯不是字句對譯，以明理為準。此本共623條，多出的一條，乃前人錄白楊伯巖本，即第五卷最后一條。    這次整理，以江永集解本為底本，文字?？保饕獏⑿Ｃ┬莵砑⒈?，也參考了葉采本與張伯行本，隨校隨改，未出校記。注釋重在指明語言出處或理論淵源，有義理難明者指明義理。有關義理闡釋，盡可能借助朱熹、葉采、茅星來、江永、張伯行等舊解，舊解無法借助則自加解說。翻譯不是字句對譯，以明理為準。此本共623條，多出的一條，乃前人錄自楊伯巖本，即第五卷最后一條。卷六原有“餓死事極小，失節(jié)事極大”一條，清代張伯行刪去，換成了“今人多不知父母之愛”一條，今從張伯行本，為保持舊貌，將“餓死事極小”一條錄入注文。每條都查出具體出處注于條下，前人注錯出處的則改正，今本不見的則于注中指明。為讀者閱讀和研究方便，書后附錄了有關研究資料。所有這些工作，有謬誤或不當處，幸望讀者教正。

作者簡介

朱熹(1130—1202)南宋著名理學家、思想家、哲學家、詩人、教育家、文學家。漢族，字元晦，后改仲晦，號晦庵。別號紫陽，祖籍徽州婺源(今屬江西)，僑寓建陽(今屬福建)崇安。其父朱松，宋宣和年間為福建政和縣尉，，僑寓建陽(今屬福建)崇安，后徙考亭。其父朱松，進士出身，歷任著作郎、吏部郎等職，因反對秦檜妥協(xié)而出知饒州，未至而卒。此時朱熹14歲，遵父遺命，師事劉子□等人，隨母定居崇安(今福建武夷山市)五里夫。19歲[紹興十八年(1148)]時，以建陽籍參加鄉(xiāng)試、貢試。榮登進士榜。歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任知南康，提典江西刑獄公事、秘閣修撰等職。后由趙汝愚推薦升任煥章閣侍制、侍講。慶元三年(1197)，韓侂胄擅權，排斥趙汝愚，朱熹也被革職回家，慶元六年病逝。嘉定二年(1209)詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年(1227年)，贈太師，追封信國公，改徽國公。是程朱學派的主要代表，詩作有《觀書有感》《春日》《泛舟》等著名詩作朱熹是宋代理學的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。認為理是世界的本質，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。朱熹學識淵博，對經學、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。其詞作語言秀正，風格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有余，感性不足，蓋因其注重理學的哲學思想故也。朱熹自幼勤奮好學，立志要做圣人。李侗曾贊揚他：“穎悟絕人，力行可畏，其所詫難，體人切至，自是從游累年，精思實體，而學之所造亦深矣”。并說朱熹“進學甚力，樂善畏義，吾黨罕有?！?《年譜》卷1)。其仕途生涯多艱，做官清正有為。朱熹一生從事理學研究，又竭力主張以理學治國，但卻不被當?shù)勒咚斫狻Ｖ祆浼仁俏覈鴼v史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地授徒講學，無論在教育思想或教育實踐上，都取得了重大的成就。呂祖即呂巖，亦作呂喦，字洞賓，號純陽子。由於道教全真道派奉呂巖為純陽祖師，故世稱呂祖。據(jù)《歷世真仙體道通鑒》，呂祖生于唐貞觀十二年(638年)四月十四日，河中府永樂縣人。其父呂讓，初為太子右庶子，遷海州刺史。呂巖生於林檎樹下，出生時異香滿徑。幼時極其聰明，日誦萬言。及長，身高八尺二寸，面淡黃，笑臉，微麻，三茈須。一說武后時三舉進士而不第。唐文宗開成二年(837年)舉進士，後游廬山，遇異人受長生訣而得道。另一說，呂巖兩舉進士不第，後在赴長安道中，遇鍾離祖師，授枕作黃粱夢。夢中舉進士，登科第，歷任顯官，入臺閣，擢侍從，居朝三十一年。偶上殿應對差誤，被罪謫官，南遷江表，路值風雪，仆馬俱瘁，一身無聊，方自嘆息。忽然夢覺，入睡前所煮黃粱米飯尚未炊熟，世稱「黃粱一夢」。醒則悟，遂棄家，隨鍾離祖師赴終南山鶴嶺修道。據(jù)傳，唐僖宗廣明元年(880年)，呂祖遇到崔公，崔公授《入藥鏡》，呂祖即知修行性命，不差毫發(fā)。後在湘潭、岳陽、湖北一帶游歷度人。又據(jù)《呂祖本傳》，呂祖得鍾離之道以後，又得火龍真人天遁劍法，一斷煩惱，二斷色欲，三斷貪嗔。初游江淮，即以靈劍除長蛟之害。後奉天帝之命，居荊山洞府。年六十四上朝元始天尊、玉皇大帝。自是隱顯變化不一，惟其誓愿宏大，是以浮塵濁世，行化度人，傳說眾多。元代道士苗善時曾編有《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集呂祖一百零八化的故事，無不以勸人盡忠行孝、積善除邪為本。敕封和奉祀：對呂祖的信仰和崇拜，大約自北宋末年起開始興盛。宋徽宗宣和元年(1119年)封呂祖為妙通真人。南宋時已有專門奉祀?yún)巫娴乃聫R，并有塑像供奉。元世祖至元六年(1269年)褒贈純陽演正警化真君。元武宗至大三年(1310年)又加封為純陽演正警化孚佑帝君。呂祖神誕之日為四月十四日，道教信徒多於神誕日赴道觀中呂祖殿燒香奉祀，或還愿，或祈愿。華南地區(qū)和南洋華人盛傳呂祖簽文，遇有急難，常於呂祖殿神像前求簽問卜，祈求神示。

書籍目錄

前言卷一  道體卷二  為學大要卷三  格物窮理卷四  存養(yǎng)卷五  改過遷善  克己復禮卷六  齊家之道卷七  出處進退辭受之義卷八  治國平天下之道卷九  制度卷十  處事之方卷十一  教學之道卷十二  改過及人心疵病卷十三  異端之學卷十四  圣賢氣象附錄

章節(jié)摘錄

卷二為學大要2.1濂溪先生曰：圣希天，賢希圣，士希賢。①伊尹，顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市；②顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。③志伊尹之所志，學顏子之所學，過則圣，及則賢，不及則亦不失于令名。④——周敦頤《通書?志學》[注釋]①天：指天人，即能順天道，宗法于天的人。希：仰慕，由仰慕而效法、追求。②事見《尚書?說命下》，記伊尹云：“予弗克俾厥后惟堯舜，其心愧恥，若撻于市?！币环虿猾@，則曰：“時予之辜”。意思是說：我不能使我的君主成為堯舜那樣的圣君，心中感到慚愧羞恥，感到像在鬧市被鞭撻一樣。天下有一個男人沒有得到合適的安置，就說：這是我的罪過。伊尹：商湯時賢臣。③《論語?雍也》載孔子曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。”不遷怒，不把對甲的怒氣遷移（發(fā)泄）到乙（別的人和事）上。顏淵：名顏回，孔子弟子。④志伊尹之所志，學顏子之所學：伊尹和顏回是周敦頤在儒家先賢中標舉出的兩種類型的人格榜樣，即伊尹是儒家致君澤民的榜樣，顏回是人格修養(yǎng)的典范。[譯文]周敦頤說：圣明的人希望自己成為天人，賢能的人希望自己成為圣人，普通的士人希望自己成為賢人。伊尹，顏回，是大賢人呀。伊尹以不能使自己的君主成為堯舜那樣的圣君為恥，天下有一個男人沒有得到合適的安置，他就感到像在鬧市被鞭撻一樣恥辱；顏回不把怒氣轉移到別人身上，同一過錯不會犯第二次，他的心長時間不離開仁德。如果一個人把伊尹的志向作為自己的志向（使其君為堯舜），學習顏回所學的東西（在體圣人之道中追求圣人的精神境界），若超過他們就成為圣人，趕上了他們就成了賢人，即使趕不上也能得到美名。

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