文學(xué)雙桅船

內(nèi)容概要

　　《山西文學(xué)批評書系·文學(xué)雙桅船：理論與批評》主要內(nèi)容包括：文壇流變史評、近30年中國文學(xué)思潮的一種觀照、歷史轉(zhuǎn)折與文學(xué)復(fù)興——論新時期山西文學(xué)的發(fā)展走向、從文化心理看80年代的“晉軍”崛起及文學(xué)特色、20世紀(jì)晉域小說發(fā)展的兩個高峰——“山藥蛋派”與“晉軍”社會文化成因比較、又一道新的文學(xué)風(fēng)景——1990年代山西青年作家群的崛起與創(chuàng)作、現(xiàn)實(shí)主義：不同背景下的審美創(chuàng)造——當(dāng)下山西鄉(xiāng)村小說與趙樹理創(chuàng)作的比較、拘實(shí)性思維對第四代本土作家的負(fù)影響、歌謠文理與世推移——活躍于新世紀(jì)的“70后、80后”新銳作家群、“后趙樹理寫作”的存在與可能、潛滋暗長中的秀色——“晉軍”女作家群小說創(chuàng)作一瞥、作家作品講解等。

作者簡介

　　侯文宜，生于1960年，山西寧武人。先后畢業(yè)于山西大學(xué)、中國傳媒大學(xué)，文學(xué)博士?，F(xiàn)為山西大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，文藝學(xué)學(xué)科帶頭人，藝術(shù)理論學(xué)科帶頭人。主要從事美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯亢臀膶W(xué)批評。已出版?zhèn)€人專著《當(dāng)代文學(xué)觀念與批評論》、《中國文氣論批評美學(xué)》、《傅山評傳》，與人合著有《二十世紀(jì)山西文學(xué)史》、《山西文學(xué)大系·現(xiàn)代卷》、《血的奠基》等。另在《文學(xué)評論》、《文藝?yán)碚撆c批評》、《文藝報》、《現(xiàn)代傳播》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文和文藝評論數(shù)十萬字。曾獲山西省社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎、二等獎及山西省文藝評論二等獎等獎項(xiàng)。

書籍目錄

文壇流變史評近30年中國文學(xué)思潮的一種觀照歷史轉(zhuǎn)折與文學(xué)復(fù)興——論新時期山西文學(xué)的發(fā)展走向從文化心理看80年代的“晉軍”崛起及文學(xué)特色20世紀(jì)晉域小說發(fā)展的兩個高峰——“山藥蛋派”與“晉軍”社會文化成因比較又一道新的文學(xué)風(fēng)景——1990年代山西青年作家群的崛起與創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義：不同背景下的審美創(chuàng)造——當(dāng)下山西鄉(xiāng)村小說與趙樹理創(chuàng)作的比較拘實(shí)性思維對第四代本土作家的負(fù)影響歌謠文理與世推移——活躍于新世紀(jì)的“70后、80后”新銳作家群“后趙樹理寫作”的存在與可能潛滋暗長中的秀色——“晉軍”女作家群小說創(chuàng)作一瞥作家作品講解奇崛大氣與樸野靈動之美——葛水平小說創(chuàng)作的獨(dú)特性女性婚戀小說的新開掘——張雅茜《此生只為你》的復(fù)調(diào)敘事和心靈史以生命的激情寫照現(xiàn)實(shí)——評譚文峰的小說創(chuàng)作鄉(xiāng)村題材的執(zhí)著耕耘與出新——評王保忠、楊遙等人的小說從精神流浪到夢里夢外——李來兵小說創(chuàng)作的一種解讀花和水的意象隱喻——小岸女性敘事的形構(gòu)內(nèi)核及小說藝術(shù)《浮塵女子》：悲情敘事的張力與魅力個我敘事與宗祖一故鄉(xiāng)情結(jié)——陳克海小說印象于平淡中見意味——李國濤散文創(chuàng)作論存在與超越：一種精神極地的靈魂舞蹈——盧麗琳詩歌散文評說文學(xué)理論研究“內(nèi)在”超越：藝術(shù)創(chuàng)造的一個原動力文學(xué)活動價值取向規(guī)律的探討思·言·詩——論人的審美生存及文學(xué)詩語……書評序跋之筆后記

章節(jié)摘錄

　　近30年中國文學(xué)思潮的一種觀照　　任何人類活動總是歷史地、階段性地演進(jìn)的，因而人們也每每階段性地對歷史進(jìn)行著反觀與研究。對于20世紀(jì)70年代末伊始的新時期中國文學(xué)，其實(shí)在其十年、二十年時都曾形成研究熱，但“三十”在中國傳統(tǒng)文化中卻是一個歷史長段的界標(biāo)與表征，它更具有沉淀性，也更可能使人們在一個相對澄靜的心態(tài)下來思考判斷。而問題是，怎么來考量和判斷呢？筆者注意到，在近來新時期文學(xué)思潮研究中包括之前的一些研究，由于對“文學(xué)思潮”這一概念缺乏學(xué)理上清晰的把握，不同的學(xué)者所指、所談及其判斷、認(rèn)識多有歧義，這里想首先稍加辨析，再來對近30年文學(xué)思潮提出自己的觀照與判斷?！　∥膶W(xué)思潮似乎是一個很清楚、大家用起來很方便的概念，但實(shí)際上卻是很復(fù)雜、用得混亂的一個概念。譬如對新時期三十年的文學(xué)思潮，就存在各種各樣不同的命名和說法，有的把整個新時期文學(xué)稱作現(xiàn)實(shí)主義主潮，有的則整個稱作啟蒙主義主潮，有的又把20世紀(jì)80年代文學(xué)看做人性化思潮、把90年代文學(xué)看做世俗化思潮，還有的干脆把新時期凡具有一定代表性的文學(xué)現(xiàn)象——譬如從上世紀(jì)80年代以來出現(xiàn)的“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”、“尋根文學(xué)”、“改革文學(xué)”、“花環(huán)文學(xué)“、“大墻文學(xué)”、“朦朧詩”、“先鋒派”、“新寫實(shí)”、“新都市”、“新狀態(tài)”、“美女寫作”、“80后青春寫作”等等都稱之為“文學(xué)思潮”。那么，上述判斷是否都準(zhǔn)確、都成立，差異之下又當(dāng)以何者為上呢？我以為，這里最重要的一點(diǎn)是，必須注意文學(xué)思潮與文學(xué)思想、創(chuàng)作方法、文學(xué)流派、文學(xué)運(yùn)動的區(qū)別，明了“文學(xué)思潮”特殊的本質(zhì)規(guī)定性。就像英國19世紀(jì)著名科學(xué)家赫胥黎與著名文學(xué)家阿諾德的一場辯論，赫胥黎認(rèn)為阿諾德所說的“文化”實(shí)際上就是文學(xué)，阿諾德則強(qiáng)調(diào)自己所說的“文化”是涵蓋了自然科學(xué)的，所以阿氏最后在《批評隨筆》中感慨地說：“這足以說明想要共同討論問題的人們多么需要對于他們所使用的術(shù)語的含義有一個一致的理解……”在文學(xué)思潮的問題上顯然也首先需要明確術(shù)語特殊的內(nèi)涵所指?！　　?/pre>








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