史學(xué)要論

內(nèi)容概要

李大釗（1889～1927），中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一，在學(xué)術(shù)上是中國馬克思主義史學(xué)的奠基人之一。    《史學(xué)要論》比較集中地體現(xiàn)了李大釗在唯物史學(xué)方面的觀點，他初步運用馬克思主義的世界觀和方法論，探討了“什么是歷史”、“什么是歷史學(xué)”、“歷史學(xué)的系統(tǒng)”、“史學(xué)在科學(xué)中的地位”、“史學(xué)與其相關(guān)學(xué)問間的關(guān)系”、“現(xiàn)代史學(xué)的研究及于人生態(tài)度的影響”等六個專題。    當(dāng)時的人們對馬克思主義的了解并不全面，而且缺乏深度，雖然李大釗所闡述的馬克思主義的歷史觀和方法論并非盡善盡美，但作為先驅(qū)者、拓荒者，他為中國馬克思主義史學(xué)發(fā)展作出了巨大貢獻。

作者簡介

李大釗（1889—1927），字守常，河北樂亭人，中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，是中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一，同時也是我國早期的馬克思主義史學(xué)家。他先后在北京大學(xué)等校開設(shè)了《唯物史觀研究》、《史學(xué)思想史》及《史學(xué)要論》等課程，闡釋了馬克思主義唯物史觀的基本原理，構(gòu)建起馬克思主義史學(xué)體系的基本框架。

書籍目錄

史學(xué)要論（一九二四年五月）  一、什么是歷史  二、什么是歷史學(xué)  三、歷史學(xué)的系統(tǒng)  四、史學(xué)在科學(xué)中的位置  五、史學(xué)與其相關(guān)學(xué)問的關(guān)系    六、現(xiàn)代史學(xué)的研究及于人生態(tài)度的影響史學(xué)思想史  史觀（一九二三年九月——一九二四年上半年）  今與古（一九二三年二月）  鮑丹的歷史思想（一九二三年九月——一九二四年上半年）  魯雷（Louis Le Roy）的歷史思想  孟德斯鳩（Montesquieu）的歷史思想（一九二三年九月——一九二四年上半年）  韋柯（Giovanni Battista Vico）及其歷史思想（一九二三年九月——一九二四年上半年）  孔道西（Condoreet）的歷史思想（一九二三年十一月）  桑西門（Saint-Simon）的歷史思想（一九二三年八月）    一、桑西門（Saint—Simon）在社會主義思想史上的地位    二、桑西門與孔道西（Condorcet）    三、桑西門的歷史法則    四、知識的歷史觀與經(jīng)濟的歷史觀    五、桑西門的“黃金時代”觀及其世界的國家思想    六、桑西門的宗教觀及其門徒  馬克思的歷史哲學(xué)與理愷爾的歷史哲學(xué)（一九二三年九月——一九二四年上半年）  唯物史觀在現(xiàn)代社會學(xué)上的價值（一九二三年九月——一九二四年上半年）附錄  唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價值（一九二○年十二月一日）  社會主義與社會運動（一九二三年九月——一九二四年四月）    一、社會主義的定義    二、關(guān)于社會主義的種種誤解    三、社會主義與平民主義的區(qū)別    四、社會主義與學(xué)藝之關(guān)系    五、法國十九世紀(jì)之社會主義家    六、英國初期之社會主義者    七、基督教社會主義者    八、費邊社（Fabian Society）    九、行會社會主義（Guild Socialism）

章節(jié)摘錄

史學(xué)要論（一九二四年五月）一、什么是歷史吾人自束發(fā)受書，一聽見“歷史”這個名詞，便聯(lián)想到二十四史，二十一史，十七史，《史記》，《紫陽綱目》，《資治通鑒》，乃至Herodo—tus、Grote諸人作的《希臘史》等等。以為這些便是中國人的歷史，希臘入的歷史。我們?nèi)缬芯恐袊贰⑾ＥD史，便要在這些東西上去研究，這些東西以外，更沒有中國史、希臘史了。但是歷史這樣?xùn)|西，是人類生活的行程，是人類生活的聯(lián)續(xù)，是人類生活的變遷，是人類生活的傳演，是有生命的東西，是活的東西，是進步的東西，是發(fā)展的東西，是周流變動的東西。他不是些陳編，不是些故紙，不是僵石，不是枯骨，不是死的東西，不是印成呆板的東西。我們所研究的，應(yīng)該是活的歷史，不是死的歷史，活的歷史，只能在人的生活里去得，不能在故紙堆里去尋。不錯，我們?nèi)粝胙芯恐袊臍v史，像那《史記》咧，二十四史咧，《紫陽綱目》咧，《資治通鑒》咧，乃至其他種種歷史的紀(jì)錄，都是很豐富，很重要的材料，必須要廣搜，要精選，要確考，要整理，但是他們無論怎樣重要，只能說是歷史的紀(jì)錄，是研究歷史必要的材料，不能說他們就是歷史。這些卷帙，冊案，圖表，典籍，全是這活的歷史一部分的縮影，而不是這活的歷史的本體。這活的歷史，固屹然存在于這些故紙陳編的堆積以外，而有他的永續(xù)的生命。譬如我們要想研究中國，或是日本，固然要盡量搜集許多關(guān)于中國或日本的記載與著作，供我們研究的材料，但不能指某人所作的現(xiàn)代中國（史），說這就是中國；指某人所作的現(xiàn)代日本（史），說這就是日本。我們要想研究列寧，或是羅素，固然要盡量搜集許多關(guān)于列寧或羅素的記載與著作，供我們研究的資料，但不能指某人所作的《列寧傳》，說這就是列寧；某人所作的《羅素傳》，說這就是羅素。那記載中國或日本的事物的編冊以外，儼然有個活的中國、活的日本在；那列寧或是羅素的傳記以外，儼然有個活的列寧、活的羅素在。準(zhǔn)此以推，許多死的紀(jì)錄、典籍、表冊、檔案以外，亦儼然有個活的歷史在。從前許多人為歷史下定義，都是為歷史的紀(jì)錄下定義，不是為歷史下定義。這種定義，只能告我們以什么構(gòu)成歷史的紀(jì)錄，歷史的典籍，不能告我們以什么是歷史。我們當(dāng)于此類紀(jì)錄以外，另找真實的歷史，生活的歷史。什么是活的歷史，真的歷史呢?簡明一句話，歷史就是人類的生活并為其產(chǎn)物的文化。因為人類的生活并為其產(chǎn)物的文化，是進步的，發(fā)展的，常常變動的，所以換一句話，亦可以說歷史就是社會的變革。這樣說來，把人類的生活整個的縱著去看，便是歷史，橫著去看，便是社會。歷史與社會，同其內(nèi)容，同其實質(zhì)，只是觀察的方面不同罷了。今欲把歷史與社會的概念弄得明明白白，最好把馬克思（Karl Marx）的歷史觀略述一述。馬克思述他的歷史觀，常把歷史和社會關(guān)聯(lián)在一起，縱著看人間的變遷，便是歷史，橫著看人間的現(xiàn)在，便是社會。馬克思的歷史觀，普通稱為唯物史觀，又稱為經(jīng)濟的歷史觀。唯物史觀的名稱，乃是馬克思的朋友恩格斯（Engels）在一八七七年開始用的。在一八四八年的《共產(chǎn)黨宣言》里，和在一八六七年出版的《資本論》第一卷里，都含著唯物史觀的根本原理，而公式的發(fā)表出來，乃在一八五九年的《（經(jīng)濟學(xué)批評）的序文》。在此《序文》里，馬克思似把歷史和社會對照著想。他固然未用歷史這個名詞，但他所用社會一語，似欲以表示二種概念：按他的意思，社會的變革便是歷史。換言之，把人類橫著看就是社會，縱著看就是歷史。譬之建筑，社會亦有基址與上層：社會的基址，便是經(jīng)濟的構(gòu)造——即是經(jīng)濟關(guān)系——，馬克思稱之為物質(zhì)的，或人類的社會的存在；社會的上層，便是法制，政治，宗教，倫理，哲學(xué)，藝術(shù)等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識?；酚辛俗儎?，上層亦跟著變動，去適應(yīng)他們的基址。從來的史學(xué)家，欲單從社會的上層說明社會的變革——歷史，而不顧社會的基址，那樣的方法，不能真正理解歷史。社會上層，全隨經(jīng)濟的基址的變動而變動，故歷史非從經(jīng)濟關(guān)系上說明不可。這是馬克思的歷史觀的大體。他認橫著去看人類，便是社會，縱著去看人類，便是歷史。歷史就是社會的變動。以經(jīng)濟為中心縱著考察社會變革的，為歷史學(xué)；對于歷史學(xué)，橫著考察社會的，推馬克思的意思，那便是經(jīng)濟學(xué)，同時亦是社會學(xué)。依上所述，歷史既是整個的人類生活，既是整個的社會的變革，那么凡是社會生活所表現(xiàn)的各體相，均為歷史的內(nèi)容所涵括。因為文化是一個整個的，不容片片段段的割裂。文化生活的各體態(tài)、各努面，都有相互結(jié)附的關(guān)系，不得一部分一部分的割裂著看，亦不得以一部分的生活為歷史內(nèi)容的全體。普通一說歷史，便令人想是說社會上的政治、法律和經(jīng)濟，其實道德、學(xué)術(shù)、宗教、倫理等等，所謂文化的理想，亦莫不應(yīng)包含在歷史以內(nèi)。說歷史只是政治、法律和經(jīng)濟，已經(jīng)算是狹隘了，還有一派史學(xué)家，只認政治的歷史為歷史，此外的東西似乎都不包括于歷史以內(nèi)。他們認以政治為中心縱著考察社會變遷的，是歷史學(xué)。像那福利曼（Freeman）說：“歷史是過去的政治，政治是現(xiàn)在的歷史”，就是這種觀念。以政治為中心，即是以國家為中心，國家的行動，每依主權(quán)者的行動而表現(xiàn)，故結(jié)局他們認以主權(quán)者或關(guān)系主權(quán)者的行動為中心以考察社會的變遷的，為歷史學(xué)。中國舊史，其中所載，大抵不外帝王爵貴的起居，一家一姓的譜系，而于社會文化方面，則屏之弗錄。這樣的史書，就是本于歷史只是政治，政治只是主權(quán)者的行動的見解而成的。馬克思認以經(jīng)濟為中心縱著考察社會變革的，為歷史學(xué)；則對于歷史學(xué)，橫著考察社會的，乃為經(jīng)濟學(xué)，同時亦是社會學(xué)。由此類推，這一派的歷史家，既認以政治為中心縱著考察社會變革的，為歷史學(xué)；則對于歷史學(xué)，橫著考察社會的，亦應(yīng)該為政治學(xué)，同時亦是社會學(xué)。但在事實上，他們并未想到此點。他們并不注意政治學(xué)、社會學(xué)在學(xué)問上的性質(zhì)如何。這一派的歷史觀與馬克思的歷史觀相同的點有二：（1）同認歷史為社會的變革。（2）同認歷史學(xué)的目的，在與自然科學(xué)相等，發(fā)見因果律。政治史觀派雖有此與馬克思相同的二點，其說亦終是站不住。因為政治是次級的，是結(jié)果不是原因，不能依此求得歷史上的因果律。馬克思所以主張以經(jīng)濟為中心考察社會的變革的原故，因為經(jīng)濟關(guān)系能如自然科學(xué)發(fā)見因果律。這樣子遂把歷史學(xué)提到科學(xué)的地位。一方面把歷史與社會打成一氣，看作一個整個的；一方面把人類的生活及其產(chǎn)物的文化，亦看作一個整個的，不容以一部分遺其全體或散其全體，與吾人以一個整個的活潑潑的歷史的觀念，是吾人不能不感謝馬克思的。這樣講來，我們所謂活的歷史，不是些寫的紀(jì)的東西，乃是些進展的行動的東西。寫的紀(jì)的，可以任意始終于一定的范圍內(nèi)，而歷史的事實的本身，則永遠生動無已。不但這整個的歷史是活的東西，就是這些寫入紀(jì)錄的歷史的事實，亦是生動的，進步的，與時俱變的。只有紀(jì)錄的卷帙冊籍，是印版的，定規(guī)的。紀(jì)錄可以終結(jié)的，紀(jì)入紀(jì)錄的歷史事實則沒有終結(jié)；紀(jì)錄是可以完全的（在理論上是可以完全的，在事實上則完全的亦極少），紀(jì)入紀(jì)錄的歷史事實，則沒有完全。不但那全個的歷史正在那里生動，就是一個一個的歷史的事實亦天天在那里翻新。有實在的事實，有歷史的事實。實在的事實，雖是一趟過去，不可復(fù)返的，但是吾人對于那個事實的解喻，是生動無已的，隨時變遷的。這樣子成了歷史的事實，所謂歷史的事實，便是解喻中的事實。解喻是活的，是含有進涉性的，所以歷史的事實，亦是活的，含有進步性的。只有充分的紀(jì)錄，不算歷史的真實，必有充分的解喻，才算歷史的真實。歷史的真實，亦只是暫時的，要時時定的，要時時變的，不是一成不變的。歷史的真實有二意義：一是說曾經(jīng)遭遇過的事的紀(jì)錄是正確的，一是說關(guān)于曾經(jīng)遭遇過的事的解喻是正確的。前者比較的變動少，后者則時時變動。解喻是對于事實的知識，知識是天天增長的，天天擴大的，所以解喻是天天變動的。有實在的過去，有歷史的過去：實在的過去，是死了，去了；過去的事，是做了，完了；過去的人，是一瞑長逝，萬劫不返了，在他們有何變動，是永不可能了，可以增長擴大的，不是過去的本身，乃是吾人關(guān)于過去的知識。過去的人或事的消亡，成就了他們的歷史的存在，自從他們消亡的那一俄頃。吾人便已發(fā)見之于吾人想象中，保藏之于吾人記憶中；他們便已生存于吾人的記憶中、想象中了。吾人保藏之愈益恒久，即發(fā)見之愈益完全，即解喻之愈益真切。實在的孔子死了，不能復(fù)生了，他的生涯，境遇，行為，絲毫不能變動了，可是那歷史的孔子，自從實在的孔子死去的那一天，便已活現(xiàn)于吾人的想象中，潛藏于吾人記憶中，今尚生存于人類歷史中，將經(jīng)萬劫而不滅。漢、唐時代人們想象中的孔子，與宋、明時代人們想象中的孔子，已競不同了；宋、明時代人們想象中的孔子，與現(xiàn)代人們想象中的孔子，又不同了；十年以前，我自己想象中的孔子，與今日我自己想象中的孔子，亦不同了。所以《孔子傳》，《基督傳》，《釋迦牟尼傳》，《穆罕默德傳》，不能說不要重作。沒有一個歷史事實。能有他的完滿的歷史，即沒有一個歷史事實，不要不斷的改作。這不是因為缺乏充分的材料與特殊的天才，乃是因為歷史的事實本身，便是一個新史產(chǎn)生者。

編輯推薦

《史學(xué)要論》：因為有了這套講義，才促生了中華教育的圣地；因為有了這套講義，才規(guī)范了中華學(xué)子的心路；因為有了這套講義，才強化了中華學(xué)術(shù)的骨骼；因為有了這套講義，才延續(xù)了中華文化的血脈！

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