封神演義-中國(guó)古典文學(xué)名著-無(wú)障礙閱讀-青少版

前言

明代小說(shuō)在我國(guó)文學(xué)史上特別引人注目。人們熟知的四大名著，有三部屬于明代。明代中葉，神魔小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)行一時(shí)。文學(xué)史上成就最高、影響最大的兩部神魔小說(shuō)《西游記》和《封神演義》就都出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)歷史的變遷》一文中說(shuō)：“明之中葉，即嘉靖前后，小說(shuō)出現(xiàn)的很多，其中有兩大主潮：一、講神魔之爭(zhēng)的，二、講世情的?！痹凇吨袊?guó)小說(shuō)史略》一書(shū)中，魯迅先生設(shè)專(zhuān)章對(duì)這兩大小說(shuō)主潮的歷史演變、代表作品、藝術(shù)特征及其在中國(guó)小說(shuō)史上的地位、作用、影響等，都進(jìn)行了精彩的闡述和評(píng)論。他在評(píng)價(jià)《封神演義》時(shí)說(shuō)：“似志在于演史，而侈談神怪，什九虛造，實(shí)不過(guò)假商周之爭(zhēng)，自寫(xiě)幻想，較《水滸》固失之架空，方《西游記》又遜其雄肆，故迄今未有以鼎足視之者也?！濒斞笇?duì)《封神》的評(píng)價(jià)，“卑卑”而已，認(rèn)為尚不能與《水滸》、《西游記》相提并論。    至于“侈談神怪，什九虛造，實(shí)不過(guò)假商周之爭(zhēng)，自寫(xiě)幻想”，也比較符合作品實(shí)際。    《封神演義》是一部神魔小說(shuō)，以其奇特瑰麗的想象、氣勢(shì)恢弘的規(guī)模而聞名于世。在我國(guó)古代的神魔小說(shuō)中，文學(xué)成就最高、影響最為深遠(yuǎn)的，當(dāng)首推《西游記》，而僅次于《西游記》的便是《封神演義》?！斗馍裱萘x》俗稱(chēng)《封神榜》，又名《商周列國(guó)全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，約成書(shū)隆慶、萬(wàn)歷（約公元1567—1620）年間，共計(jì)100回。由于日本館藏明刻本題許仲琳編，現(xiàn)在坊印本大都如此題寫(xiě)，故人們便將《封神演義》歸為許仲琳編。而對(duì)于許仲琳生平，我們知之甚少。事實(shí)上，關(guān)于作者的詳細(xì)情況，也有一些爭(zhēng)論，但比較普遍的觀點(diǎn)是：鐘山逸叟許仲琳在南宋《武王伐紂平話(huà)》的基礎(chǔ)上，加上一些自己的創(chuàng)作并采集民間傳說(shuō)和神話(huà)加以改造而成，可能還參考了《商周演義》、《昆侖八仙東游記》等書(shū)。    這種創(chuàng)作方式實(shí)際上也是中國(guó)早期白話(huà)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的特有之路：多半是“集體創(chuàng)作”，其中融合著大量的民間因素，其本源故事在民間廣為流傳。往往由于一點(diǎn)歷史因緣，從而形成民間傳說(shuō)；再由民間“說(shuō)話(huà)人”加以渲染，成為話(huà)本；最后經(jīng)由某文人或某些文人增刪而定。大致而言，有明一代的長(zhǎng)篇小說(shuō)基本上都離不開(kāi)這種模式，且往往都能找到一條較為清晰的發(fā)展成書(shū)脈絡(luò)。比如說(shuō)：    《三國(guó)演義》之前就已有《三國(guó)志平話(huà)》，在平話(huà)基礎(chǔ)上再演變?yōu)椤度龂?guó)志通俗演義》，最后成為今天通行本的《三國(guó)演義》；《水滸傳》是在《大宋宣和遺事》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的；《西游記》則先有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》，后有《西游記平話(huà)》，最終則為《西游記》。    顯然，《封神演義》也不例外。    《封神演義》以商紂王殘暴無(wú)道、周武王吊民伐罪為歷史背景，以姜子牙代天封神為主線(xiàn)，描寫(xiě)了闡教、截教諸仙斗智斗勇、破陣斬將封神的故事，編織出一幅仙與仙、人與人、仙與妖之間上天入地、斗法斗寶、征戰(zhàn)殺伐的波瀾壯闊的奇異畫(huà)卷。這其中包含了大量民間傳說(shuō)和神話(huà)，最后以姜子牙封神和周武王分封諸侯為結(jié)。全書(shū)體系龐大但不失嚴(yán)整，想象奇特瑰麗，思想內(nèi)容深刻。    《封神演義》的指導(dǎo)思想是進(jìn)步的，它借用了神魔的外衣，借古諷今，曲折反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判了封建社會(huì)暴政，表達(dá)了對(duì)仁君仁政的向往和追求，具有孟子的民本思想和進(jìn)步的歷史觀。這從小說(shuō)的思想主線(xiàn)上便可見(jiàn)一斑。商紂王繼位以來(lái)，沉湎酒色，荒淫無(wú)道，殘害忠良，荼毒百姓，人神共憤。女?huà)z娘娘派千年狐精妲己迷惑紂王，使紂王愈加墮落。而西歧出圣主，深得民心，姜子牙順應(yīng)天意，奉師命下山輔佐文王、武王，領(lǐng)眾門(mén)人討伐商封，誅暴君建周朝，封眾神，創(chuàng)下周朝八百年基業(yè)。小說(shuō)通過(guò)設(shè)炮烙、造蠆盆、剖孕婦、敲骨髓等細(xì)節(jié)的描繪，充分揭露了紂王的殘暴不仁，從而揭示了反商斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)——這是一場(chǎng)正義的反暴君暴政的斗爭(zhēng)。實(shí)際上，歷史上的商、周是兩個(gè)部族，沒(méi)有明確的君臣關(guān)系，但作者卻將商封王視為天下共主，把武王伐紂處理為“以臣伐君”、“以下伐上”，是“滅獨(dú)夫”之舉，是地地道道的犯上作亂。姜子牙則以“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的主張，號(hào)召諸侯“吊民伐罪”。對(duì)這一點(diǎn)的充分肯定，正是《封神演義》的進(jìn)步之所在。雖然《封神演義》的藝術(shù)性可能不如《西游記》、《水滸傳》，但就此一點(diǎn)而言，卻是后兩者也難以望其項(xiàng)背?！段饔斡洝分械膶O猴子雖然在開(kāi)始轟轟烈烈，大有永不受制于人的自由精神，但一戴上緊箍?jī)?，卻立時(shí)成了一個(gè)服服帖帖的人物，甘受無(wú)能的唐僧的頤指氣使。而對(duì)于《水滸傳》的指導(dǎo)思想，魯迅先生的話(huà)可謂一針見(jiàn)血：“一部《水滸傳》，說(shuō)得很分明：因?yàn)椴环磳?duì)天子，所以大軍一到，便受招安，替國(guó)家打別的強(qiáng)盜——不‘替天行道’的強(qiáng)盜去了。終于是奴才?！倍斗馍裱萘x》在此一點(diǎn)上，卻沒(méi)有任何的妥協(xié)，秉承的是一種“造反到底”的精神。    因此，我們?cè)陂喿x《封神演義》之際，應(yīng)該在神魔的外衣之下，去探究其內(nèi)里究竟是什么，而不應(yīng)該迷惑于那些光怪陸離的表象。聶紺弩先生對(duì)此曾這樣說(shuō)道：“每一個(gè)時(shí)代都有那一個(gè)時(shí)代底說(shuō)話(huà)的困難。居今論古，推己及人，安知《封神榜》底作者，不是（由于）自己底思想太危險(xiǎn)，不容易存在，所以轉(zhuǎn)彎抹角故意找出武王伐紂這一確有的史實(shí)來(lái)，又故意使它穿上神怪的衣衫，以掩飾它底內(nèi)容的呢？”    此外，諸如哪吒剔骨還肉、黃飛虎反商歸周等情節(jié)也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。這樣的情節(jié)設(shè)置顯然是與封建倫理綱常規(guī)定的君臣、父子關(guān)系相背離的，無(wú)異于給了封建倫理“愚孝說(shuō)”、“愚忠說(shuō)”一記響亮的耳光，具有一定的進(jìn)步意義。這些新觀念的出現(xiàn)，顯然與當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的社會(huì)思潮有著密切的聯(lián)系。    作者的思想中當(dāng)然仍有根深蒂固的封建觀念，最為明顯的即充滿(mǎn)著“成湯氣數(shù)已盡，周室當(dāng)興”的天命觀，宣揚(yáng)了消極的唯心主義宿命論。每個(gè)參加商周之戰(zhàn)之人不過(guò)是“完天地之劫數(shù)，成氣運(yùn)之遷移”，陣亡后也毫無(wú)例外地俱是“一道靈魂進(jìn)封神臺(tái)去了”，籠罩著濃重的宿命觀念和神秘色彩。    藝術(shù)手法上，作者運(yùn)用豐富奇特的想象，以荒誕的幻想來(lái)塑造人物、展開(kāi)情節(jié)，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)光怪陸離的神魔世界。小說(shuō)中，不僅人物形貌特異，楊任剜目后可在手掌內(nèi)生出神奇雙眼，雷震子脅下長(zhǎng)有可以飛翔的肉翅，哪吒則能化為三頭八臂……仙術(shù)道法也神奇莫測(cè)，土行孫的土遁之法，陸壓的躬身殺人之術(shù)，哼哈二將口鼻出氣吸人魂魄……書(shū)中人物坐騎也五花八門(mén)，四不像（姜子牙）、黑虎（趙公明）、青鶯（云霄娘娘）、青牛（老子）、狴犴（王魔）、狻猊（楊森）……法寶更是令人眼花繚亂，嘖嘖稱(chēng)奇，諸如太極圖、打神鞭、九龍神火罩、混天綾、乾坤圈、縛仙索、聚妖幡等等，不一而足。小說(shuō)可謂極度發(fā)揮了神話(huà)傳說(shuō)善于想象夸張的特點(diǎn)，給讀者留下了深刻印象。    小說(shuō)在人物描繪上也有一定成就，如紂王的荒淫無(wú)道，妲己的陰險(xiǎn)殘忍，楊戩的機(jī)謀果敢，哪吒的敢作敢為，聞仲的耿直愚忠等等，都寫(xiě)出了一定的性格。但我們也必須看到，其在藝術(shù)描寫(xiě)上，往往偏于敘事而忽略揭示人物的內(nèi)心活動(dòng)，因而很多人物性格并不鮮明，鋪敘故事則有重復(fù)雷同之處，尤其是數(shù)次設(shè)陣破陣，更有千篇一律之感。    《封神演義》充分表現(xiàn)了中國(guó)民眾的世界觀，諸如道教和神仙思想及對(duì)三界的劃分等等，無(wú)不帶有鮮明的中國(guó)文化特色。明清以來(lái)，《封神演義》雖然不為文人所看重，但在民間卻廣為流傳。聶紺弩先生曾經(jīng)指出：“《封神榜》作為大眾讀物之一，在中國(guó)舊社會(huì)里面，占著它確乎不拔的支配地位?！诖?，諸神回避’的紙條兒，到處都可以碰見(jiàn)；財(cái)神趙公明、東岳大帝黃飛虎以及麒麟送子的三霄娘娘……底廟宇，各地都有。至于三頭六臂的哪叱，八九玄功的楊戩們底英勇的戰(zhàn)績(jī)，就是不認(rèn)識(shí)字，沒(méi)有直接看過(guò)這書(shū)的鄉(xiāng)下放牛的砍柴的人們，也背得出一兩套來(lái)。”其在民間的影響力和滲透力由此可見(jiàn)一斑。    2011年冬

內(nèi)容概要

　　《封神演義》是一部神魔小說(shuō)，以其奇特瑰麗的想象、氣勢(shì)恢弘的規(guī)模而聞名于世?！斗馍裱萘x》俗稱(chēng)《封神榜》，又名《商周列國(guó)全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，約成書(shū)隆慶、萬(wàn)歷（約公元1567-1620）年間，共計(jì)100回。　　《中國(guó)古典文學(xué)名著無(wú)障礙閱讀（青少版）：封神演義》以商紂王殘暴無(wú)道、周武王吊民伐罪為歷史背景，以姜子牙代天封神為主線(xiàn)，描寫(xiě)了闡教、截教諸仙斗智斗勇、破陣斬將封神的故事，編織出一幅仙與仙、人與人、仙與妖之間上天入地、斗法斗寶、征戰(zhàn)殺伐的波瀾壯闊的奇異畫(huà)卷。這其中包含了大量民間傳說(shuō)和神話(huà)，最后以姜子牙封神和周武王分封諸侯為結(jié)。《中國(guó)古典文學(xué)名著無(wú)障礙閱讀（青少版）：封神演義》體系龐大但不失嚴(yán)整，想象奇特瑰麗，思想內(nèi)容深刻?！　　吨袊?guó)古典文學(xué)名著無(wú)障礙閱讀（青少版）：封神演義》文前深度導(dǎo)讀，文后附《封神演義》主要人物關(guān)系表，堪稱(chēng)是為中、小學(xué)生量身打造的“無(wú)障礙閱讀”中國(guó)古典文學(xué)名著的最佳文本。

作者簡(jiǎn)介

作者:(明)許仲琳 注釋解說(shuō)詞:劉素敏

書(shū)籍目錄

第一回  紂王女?huà)z宮進(jìn)香第二回  冀州侯蘇護(hù)反商第三回  姬昌解圍進(jìn)妲己第四回  恩州驛狐貍死妲己第五回  云中子進(jìn)劍除妖第六回  紂王無(wú)道造炮烙第七回  費(fèi)仲計(jì)廢姜皇后第八回  方弼方相反朝歌第九回  商容九間殿死節(jié)第十回  姬伯燕山收雷震第十一回  美里城囚西伯侯第十二回  陳塘關(guān)哪吒出世第十三回  太乙真人收石磯第十四回  哪吒現(xiàn)蓮花化身第十五回  昆侖山子牙下山第十六回  子牙火燒琵琶精第十七回  紂王無(wú)道造蠆盆第十八回  子牙諫主隱礴溪第十九回  伯邑考進(jìn)貢贖罪第二十回  散宜生私通費(fèi)尤第二十一回  文王夸官逃五關(guān)第二十二回  西伯侯文王吐子第二十三回  文王夜夢(mèng)飛熊兆第二十四回  渭水文王聘子牙第二十五回  蘇妲己請(qǐng)妖赴宴第二十六回  妲己設(shè)計(jì)害比干第二十七回  太師回兵陳十策第二十八回  子牙兵伐崇侯虎第二十九回  斬侯虎文王托孤第三十回  周紀(jì)激反武成王第三十一回  聞太師驅(qū)兵追襲第三十二回  黃天化潼關(guān)會(huì)父第三十三回  黃飛虎泗水大戰(zhàn)第三十四回  飛虎歸周見(jiàn)子牙第三十五回  晁田兵探西岐事第三十六回  張桂芳奉詔西征 第三十七回  姜子牙一上昆侖第三十八回  四圣西岐會(huì)子牙第三十九回  姜子牙冰凍岐山第四十回  四天王遇丙靈公第四十一回  聞太師兵伐西岐第四十二回  黃花山收鄧辛張?zhí)盏谒氖? 聞太師西岐大戰(zhàn)第四十四回  子牙魂游昆侖山 第四十五回  燃燈議破十絕陣第四十六回  廣成子破金光陣第四十七回  公明輔佐聞太師第四十八回  陸壓獻(xiàn)計(jì)射公明第四十九回  武王失陷紅沙陣第五十回  三姑計(jì)擺黃河陣第五十一回  子牙劫營(yíng)破聞仲第五十二回  絕龍嶺聞仲歸天第五十三回  鄧九公奉敕西征第五十四回  土行孫立功顯耀第五十五回  土行孫歸伏西岐第五十六回  子牙設(shè)計(jì)收九公第五十七回  冀州侯蘇護(hù)伐西岐第五十八回  子牙西岐逢呂岳第五十九回  殷洪下山收四將第六十回  馬元下山助殷洪第六十一回  太極圖殷洪絕命第六十二回  張山李錦伐西岐第六十三回  申公豹說(shuō)反殷郊第六十四回  羅宣火焚西岐城第六十五回  殷郊岐山受犁鋤第六十六回  洪錦西岐城大戰(zhàn)第六十七回  姜子牙金臺(tái)拜將第六十八回  首陽(yáng)山夷齊阻兵第六十九回  孔宣兵阻金雞嶺第七十回  準(zhǔn)提道人收孔宣第七十一回  姜子牙三路分兵第七十二回  廣成子三謁碧游宮第七十三回  青龍關(guān)飛虎折兵第七十四回  哼哈二將顯神通第七十五回  土行孫盜騎陷身第七十六回  鄭倫捉將取汜水第七十七回  老子一氣化三清第七十八回  三教會(huì)破誅仙陣第七十九回  穿云關(guān)四將被擒第八十回  楊任下山破瘟司第八十一回  子牙潼關(guān)遇痘神第八十二回  三教大會(huì)萬(wàn)仙陣第八十三回  三大師收獅象犰第八十四回  子牙兵取臨潼關(guān)第八十五回  鄧芮二侯歸周主第八十六回  澠池縣五岳歸天第八十七回  土行孫夫妻陣亡第八十八回  武王白魚(yú)躍龍舟第八十九回  紂王敲骨剖孕婦第九十回  子牙捉神荼郁壘第九十一回  蟠龍嶺燒鄔文化第九十二回  楊戩哪吒收七怪第九十三回  金吒智取游魂關(guān)第九十四回  文煥怒斬殷破敗第九十五回  子牙暴紂王十罪第九十六回  子牙發(fā)柬擒妲己第九十七回  摘星樓紂王自焚第九十八回  周武王鹿臺(tái)散財(cái)?shù)诰攀呕? 姜子牙歸國(guó)封神第一百回  武王封列國(guó)諸侯附：《封神演義》主要人物介紹

章節(jié)摘錄

紂王乃帝乙之三子也。帝乙生三子：長(zhǎng)曰微子啟；次曰微子衍；三曰壽王。因帝乙游于御園，領(lǐng)眾文武玩賞牡丹，因飛云閣塌了一梁，壽王托梁換柱，力大無(wú)比；因首相商容、上大夫梅柏、趙啟等上本立東宮，乃立季子壽王為太子。后帝乙在位三十年而崩，托孤與太師聞仲，隨立壽王為天子，名曰紂王，都朝歌。文有太師聞仲，武有鎮(zhèn)國(guó)武成王黃飛虎；文足以安邦，武足以定國(guó)。中宮元配皇后姜氏，西宮妃黃氏，馨慶宮妃楊氏；三宮后妃，皆德性貞靜，柔和賢淑。紂王坐享太平，萬(wàn)民樂(lè)業(yè)，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安；四夷拱手，八方賓服，八百鎮(zhèn)諸侯盡朝于商——有四路大諸侯率領(lǐng)八百小諸侯，東伯侯姜桓楚，居于東魯，南伯侯鄂崇禹，西伯侯姬昌，北伯侯崇侯虎；每一鎮(zhèn)諸侯領(lǐng)二百鎮(zhèn)小諸侯，共八百鎮(zhèn)諸侯屬商。    紂王七年，春二月，忽報(bào)到朝歌，反了北海七十二路諸侯袁福通等。太師聞仲奉敕征北。不題。    一日，紂王早朝登殿，設(shè)聚文武。但見(jiàn)：    瑞靄紛紜，金鑾殿上坐君王；祥光繚繞，白玉階前列文武。沉檀八百?lài)娊馉t，則見(jiàn)那珠簾高卷；蘭麝氤氳籠寶扇，且看他雉尾低回。    天子問(wèn)當(dāng)駕官：“有奏章出班，無(wú)事朝散。”言未畢，只見(jiàn)右班中一人出班，俯伏金階，高擎牙笏，山呼稱(chēng)臣：“臣商容待罪宰相，執(zhí)掌朝綱，有事不敢不奏。明日乃三月十五日，女?huà)z娘娘圣誕之辰，請(qǐng)陛下駕臨女?huà)z宮降香?！蓖踉唬骸芭?huà)z有何功德，朕輕萬(wàn)乘而往降香？”商容奏曰：“女?huà)z娘娘乃上古神女，生有圣德。那時(shí)共工氏頭觸不周山，天傾西北，地陷東南；女?huà)z乃采五色石，煉之以補(bǔ)青天，故有功于百姓。黎庶立禋祀以報(bào)之。今朝歌祀此福神，則四時(shí)康泰，國(guó)祚綿長(zhǎng)，風(fēng)調(diào)雨順，災(zāi)害潛消。此福國(guó)庇民之正神，陛下當(dāng)往行香?！蓖踉唬骸皽?zhǔn)卿奏章?！奔q王還宮。旨意傳出：次日天子乘輦，隨帶兩班文武，往女?huà)z宮進(jìn)香。——此一回紂王不來(lái)還好，只因進(jìn)香，惹得四?；幕模袷I(yè)。正所謂：漫江撒下鉤和線(xiàn)，從此釣出是非來(lái)。怎見(jiàn)得，有詩(shī)為證：    天子鸞輿出鳳城，旌旄瑞色映簪纓。    龍光劍吐風(fēng)云色，赤羽幢搖日月精。    堤柳曉分仙掌露；溪花光耀翠裘清。欲知巡幸瞻天表，萬(wàn)國(guó)衣冠拜圣明。    駕出朝歌南門(mén)，家家焚香設(shè)火，戶(hù)戶(hù)結(jié)彩鋪氈。三千鐵騎，八百御林，武成王黃飛虎保駕，滿(mǎn)朝文武隨行，前至女?huà)z宮。天子離輦，上大殿，香焚爐中；文武隨班拜賀畢。紂王觀看殿中華麗。怎見(jiàn)得：    殿前華麗，五彩金妝。金童對(duì)對(duì)執(zhí)幡幢；玉女雙雙捧如意。玉鉤斜掛，半輪新月懸空；寶帳婆娑，萬(wàn)對(duì)彩鸞朝斗。碧落床邊，俱是舞鶴翔鸞；沉香寶座，造就走龍飛鳳。飄飄奇彩異尋常，金爐瑞靄；裊裊禎祥騰紫霧，銀燭輝煌。君王正看行宮景，一陣狂風(fēng)透膽寒。P3-4

編輯推薦

許仲琳編著的《封神演義》揭露了商紂王暴虐無(wú)道，贊美了以周文王為理想的，“仁君”、姜子牙為輔佐的能臣。演義以紂王進(jìn)香，題詩(shī)瀆神，于是女?huà)z命三妖惑紂助周為楔子，歷敘紂王、妲己荒淫暴虐惡行，及姜子牙晚年知遇，西伯侯脫禍歸周，武王起兵反商諸事，中心內(nèi)容是描寫(xiě)商周之戰(zhàn)的曲折過(guò)程，其間神怪迭出，各有匡助。助周者為闡教，有道、釋兩家，助紂者有截教。雙方各逞法術(shù)，互有死傷，截教終敗。其后紂王自焚，武王克商，而以姜子牙祭壇封神，周武王分封列國(guó)告終?！斗馍裱萘x》是一部富有浪漫主義色彩的神魔小說(shuō)。以荒誕的幻想來(lái)塑造人物、展現(xiàn)故事、安排細(xì)節(jié)。

圖書(shū)封面

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