中國(guó)神話研究初探

前言

　　一這本書(shū)是企圖在中國(guó)神話領(lǐng)域內(nèi)作一次大膽的探險(xiǎn)。同類(lèi)性質(zhì)的書(shū)，中國(guó)文的還沒(méi)有過(guò)，東西文的，則以作者所知，也還是沒(méi)有專(zhuān)書(shū)，法國(guó)de Harlez有《山海經(jīng)》的翻譯，然而專(zhuān)關(guān)于中國(guó)神話的著作，似乎還沒(méi)有。英文中有一本《中國(guó)神話及傳說(shuō)》（詳見(jiàn)本書(shū)篇末參考用書(shū)內(nèi)所論），可是荒謬得很。所以此編之作，實(shí)在是“開(kāi)荒”的性質(zhì)，因而也只是“緒論”的性質(zhì)?！　《髡邔?duì)于神話學(xué)的研究，自然不敢說(shuō)有怎樣的精到；所以此編之不能完美，自不待言。但作者并不忘記在此編的著作時(shí)，處處用人類(lèi)學(xué)的神話解釋法以權(quán)衡中國(guó)古籍里的神話材料?！　∪性S多意見(jiàn)是作者新創(chuàng)的，如言帝俊、羿、禹這一章，又如第六章對(duì)于《大司命》、《少司命》、《山鬼》等篇的解釋。還有解釋蚩尤為巨人族之一，黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)就是巨人族與神之戰(zhàn)爭(zhēng)；夸父與夸娥即一；“終北”、“華胥”之為中部人民的宇宙觀；凡此一切創(chuàng)見(jiàn)，作者只憑推論，并不曾多找書(shū)本上的考據(jù)。但也不是以為無(wú)須多考據(jù)，無(wú)非因?yàn)榭椭袩o(wú)書(shū)，只好作罷。如得海內(nèi)同志替這些臆說(shuō)再多找些書(shū)本子的證據(jù)，自然很歡迎的。

內(nèi)容概要

　　茅盾是我國(guó)新文學(xué)時(shí)期的文學(xué)巨匠，同時(shí)又是一位成就卓著的神話研究學(xué)者，是我國(guó)近代神話學(xué)研究流域里最早的探索者和開(kāi)拓者之一。在上世紀(jì)的二三十年代，茅盾在文學(xué)創(chuàng)作之余，陸續(xù)寫(xiě)下了不少神話研究文章，而1928年完成的這部《中國(guó)神話研究初探》是作者研究中國(guó)神話成果的集成。全書(shū)對(duì)中國(guó)神話作了緒論性的評(píng)述，論述了中國(guó)神話中的幾個(gè)基本問(wèn)題，并從中國(guó)原始神話古籍中提出自己的觀點(diǎn)，在一定程度上闡述了神話研究的各種思想，有一定的參考價(jià)值。書(shū)中作者以自己獨(dú)特的神話觀闡述了中國(guó)神話的本質(zhì)、起源及發(fā)展，其中不乏西方神話學(xué)的觀點(diǎn)和強(qiáng)烈的批判精神，稱(chēng)得上是一部我國(guó)近代神話研究的奠基之作。

作者簡(jiǎn)介

　　茅盾（1896年7月4日-1981年3月27日），原名沈德鴻，字雁冰。漢族，浙江嘉興桐鄉(xiāng)人。中國(guó)現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評(píng)論家和文化活動(dòng)家以及社會(huì)活動(dòng)家，五四新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者之一，我國(guó)革命文藝奠基人之一。

書(shū)籍目錄

序第一章  幾個(gè)根本問(wèn)題  自來(lái)中國(guó)學(xué)者對(duì)于神話材料的見(jiàn)解——對(duì)于山海經(jīng)的議  論——西方學(xué)者對(duì)于神話的研究及其結(jié)論——中國(guó)神話僵死  的原因魯迅和胡適的意見(jiàn)——胡說(shuō)的反對(duì)——中國(guó)北部的神  話女?huà)z共工及其他——中國(guó)中部的神話楚辭九歌——中國(guó)南  部的神話盤(pán)古氏——現(xiàn)存的中國(guó)神話是北中南三部的斷片的  混合品第二章  保存與修改  最初的神話保存者——保存者同時(shí)亦是修改者——中國(guó)之神  話保存者史家哲學(xué)家文人——神話的雜貨庫(kù)山海經(jīng)——山海  經(jīng)著作人的問(wèn)題——自漢至宋對(duì)于山海經(jīng)著作人的意見(jiàn)——  明胡應(yīng)麟的異說(shuō)——楊慎的判斷——山海經(jīng)的著作時(shí)代——  尤延之王應(yīng)麟的意見(jiàn)——陸侃如的意見(jiàn)——陸說(shuō)的反對(duì)——  五藏山經(jīng)的著作時(shí)代——海內(nèi)外經(jīng)的著作時(shí)代——荒經(jīng)及海  內(nèi)經(jīng)之著作時(shí)代第三章  演化與解釋  演化的原因——西王母神話之演化——山海經(jīng)的西王母——  穆天子傳的西王母——漢武故事及漢武內(nèi)傳的西王母——神  異經(jīng)之東王公——演化與解釋——?dú)v史派的解釋神話——中  國(guó)神話之歷史化——朱熹的解釋神話第四章  宇宙觀  各民族都有開(kāi)辟神話——中國(guó)的盤(pán)古氏——與北歐開(kāi)辟神話  之比較——女?huà)z補(bǔ)天的神話——造人的神話——神們所居之  山昆侖——昆侖神話之演化——山海經(jīng)及楚辭所記之昆  侖——淮南子的記載——十洲記的昆侖——山海經(jīng)所記的燭  龍——中部民族的遠(yuǎn)方樂(lè)土觀終北華胥列姑射——山海經(jīng)所  記樂(lè)土第五章  巨人族及幽冥世界  中國(guó)神話之巨人族夸父——夸父與夸娥——巨人國(guó)之一的蚩  尤——涿鹿之戰(zhàn)——巨人族神話之演化龍伯大人之國(guó)——山  海經(jīng)所記的大人國(guó)——巨人和幽冥世界主者的關(guān)系——后土  冥王——冥國(guó)之守門(mén)者——幽冥神話之逸亡的原因第六章  自然界的神話及其他  何謂自然界的神話——日神山海經(jīng)與楚辭之所記——“十日”  的問(wèn)題——羲和的疑問(wèn)——月神山海經(jīng)與楚辭之所記——嫦  娥奔月的故事——月中的兔——吳剛伐桂——七寶合成的  月——龍城錄之所記——日月出入之山——司日月短長(zhǎng)及行  次的神——云雨風(fēng)雷的神話——河海的神話——楚辭的河伯  與洛妃——湘君及湘夫人——山林水泉的女神山鬼——牛女  的神話——牛女神話的變遷演化——鳥(niǎo)獸的神話——精衛(wèi)刑  天蜂蜜的神話和絲蠶的神話——鳳凰鸞夔人魚(yú)——四方的  神——山海經(jīng)的四方神和淮南子的五方神——水旱疫神及主  水旱疫之鳥(niǎo)獸——其他的神司命國(guó)殤醫(yī)藥之神第七章  帝俊及羿、禹  中國(guó)神話的“諸神世系”問(wèn)題——三個(gè)假定伏羲黃帝帝俊——  山海經(jīng)關(guān)于帝俊的記載——帝俊與舜——羿是中國(guó)神話中之  海勾力士——淮南子所記羿之功勛——神性的羿與人性的  羿——禹的神話——禹在神話中之地位——禹之父及子的神  話——民族英雄的禹及啟第八章  結(jié)論了

章節(jié)摘錄

　　沒(méi)有神話分子而斷定只有南方民族的神話，也不能因?yàn)椤冻o》中有些神話是屬于北方民族的信仰觀察而遂謂都從北方流傳來(lái)?！　≈胁棵褡宓某?guó)確有它自己的神話，可從王逸的《天問(wèn)》敘見(jiàn)之。王逸說(shuō)：“屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸，嗟號(hào)昊曼，仰天嘆息；見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地山川神靈，琦瑋俑傀，及古賢圣怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見(jiàn)圖畫(huà)，因書(shū)其壁，呵而問(wèn)之，以渫憤懣，舒瀉愁思。楚人哀惜屈原，因共論述，故其文義不次序云爾。”　　王逸這一番話，有些是不可信的；譬如他說(shuō)“周流罷倦，休息其下，仰見(jiàn)圖畫(huà)，因書(shū)其壁”，全出附會(huì)。屈原的時(shí)代，書(shū)寫(xiě)的工具尚甚繁重，書(shū)壁這事，很不方便。但他說(shuō)“楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地山川神靈，琦瑋儡傀，及古賢圣怪物行事”，大概可信。這些“天地山川神靈”，“古賢圣怪物行事99 9便是神話的材料。我們知道希臘古代的神廟及公共建筑上大都雕刻著神話的事跡；我們又知道現(xiàn)在所有的古埃及神話大部得之于金字塔刻文，及埃及皇帝陵墓寢宮的石壁的刻文，或是貴族所葬的“巖壁墓道”石壁上的刻文?？芍诠糯杏猩裨捔餍杏诳陬^的時(shí)候，“先王之廟’’和“公卿祠堂”的墻壁上圖畫(huà)些神話的事跡，原是尋常的事。這些神話當(dāng)然是本地的出產(chǎn)而非外來(lái)貨品?！短靻?wèn)》中言及“昆侖”，言及“鰲戴山撲”，言及“羲和”，言及禹化熊而涂山女化石的神話，大概都是楚民族即中部民族自己的神話?！　∪欢钭惚憩F(xiàn)溫帶地方的中部民族對(duì)于自然現(xiàn)象的想象力的，是《楚辭》中《九歌》的幾首。

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