西西弗斯的神話

前言

對(duì)我來(lái)說(shuō)，《西西弗斯的神話》標(biāo)志著我在《反叛的人》一文中追尋觀點(diǎn)的開(kāi)始?！斗磁训娜恕吩噲D剖析謀殺的問(wèn)題，而本書(shū)試圖解析自殺問(wèn)題。二者同出一轍，分析的過(guò)程都沒(méi)有借用永恒價(jià)值觀，因?yàn)樵诋?dāng)今的歐洲，這種價(jià)值體系可能暫時(shí)缺失或被扭曲了。《西西弗斯的神話》的基本論點(diǎn)是：了解生命是否有意義是十分必要的；因此直面自殺問(wèn)題亦合情合理。而且該問(wèn)題的答案就隱含在諸種悖論之中，只是后者掩蓋了前者的存在，即：即使一個(gè)人并不信仰上帝，他也不應(yīng)該自尋短見(jiàn)。本書(shū)寫(xiě)于十五年前，正值1940年法國(guó)和歐洲歷經(jīng)災(zāi)難之際，但本書(shū)認(rèn)為，即使當(dāng)時(shí)受到了虛無(wú)主義的種種約束，我們也應(yīng)找尋道路，走出虛無(wú)。在我寫(xiě)過(guò)的所有書(shū)中，我一直嘗試著以此為方向探索。盡管《西西弗斯的神話》提出的是各種道德問(wèn)題，但它的結(jié)論對(duì)于尚處荒漠之中的我來(lái)說(shuō)，是一種鼓勵(lì)我繼續(xù)生存并從事創(chuàng)作的邀請(qǐng)。    因此，我認(rèn)為可能應(yīng)在哲學(xué)思辨之后加入一系列的散文。散文我從未停筆過(guò)。因此，盡管相對(duì)于我寫(xiě)的書(shū)而言，這些散文顯得有點(diǎn)另類，但它們皆以一種更加詩(shī)化的形式例證了從贊同到拒絕這種本質(zhì)上的波動(dòng)。在我看來(lái)，這種波動(dòng)界定了藝術(shù)家和他艱難的吶喊的界限。我希望美國(guó)讀者能夠和我一樣明晰：本書(shū)的統(tǒng)一性存在于冷漠與激情交替的反思之中，這是一位藝術(shù)家為了尋求他的生活和創(chuàng)作的緣由而放縱的反思。十五年來(lái)，我已經(jīng)走出了書(shū)中曾經(jīng)記載的某幾種境遇，雖然對(duì)我來(lái)說(shuō)，我看似依然停留在往昔，但我依然忠實(shí)于那些推動(dòng)境遇改變的迫切需要。從某種意義上說(shuō)，這是本書(shū)為什么是我在美國(guó)出版的那些書(shū)中最為私密的原因。因此，這本書(shū)比其他書(shū)更需要得到讀者的寬容和理解。    ——阿爾貝·加繆，巴黎，1955年3月

內(nèi)容概要

　　《西西弗斯的神話》收集了加繆眾多的隨筆文論，它們能更好地幫助我們理解《鼠疫》《局外人》《墮落》和《第一個(gè)人》，以及哲學(xué)作品《西西弗斯的神話》。其文筆簡(jiǎn)潔、明快、樸實(shí)，始終保持著傳統(tǒng)的優(yōu)雅筆調(diào)和純正風(fēng)格。

作者簡(jiǎn)介

作者:(法)加繆 譯者:閆正坤、賴麗薇

書(shū)籍目錄

西西弗斯的神話地獄中的普羅米修斯

章節(jié)摘錄

心智邁出的第一步就是明辨真?zhèn)?。然而，一旦思想進(jìn)行自我反思，那么它首先發(fā)現(xiàn)的就是矛盾。這一點(diǎn)不辨自明，我們不必大費(fèi)周章。多少世紀(jì)以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)人能比亞里士多德對(duì)此揭示得更簡(jiǎn)潔、更優(yōu)雅的了：“可笑的是，這些想法的結(jié)果往往是不攻自破的，因?yàn)槿绻麍?jiān)持一切都為真，那就肯定了與我們相左的見(jiàn)解為真，于是，我們就肯定了自己原有論點(diǎn)的謬誤(因?yàn)橄喾吹闹鲝埐辉试S原有的觀點(diǎn)為真)。如果有人說(shuō)，一切為假，那這種看法本身也為假。如果我們稱，只有與我們相左的見(jiàn)解為假，或者只有我們的主張才不是錯(cuò)誤的，那我們就不得不承認(rèn)有無(wú)窮大的真或假判斷。因?yàn)椋龀稣嬷蹬袛嗟娜送瑫r(shí)也是在宣稱這個(gè)結(jié)論是正確的，以此類推，直至無(wú)限?！?   這種惡性循環(huán)不過(guò)是處于自修之中的心智在一系列令人眩暈的漩渦中逐漸迷失的第一步。這些悖論樸素簡(jiǎn)單、不可還原。無(wú)論玩弄什么樣的文字游戲和邏輯技巧，當(dāng)務(wù)之急就是理解其統(tǒng)一性。心智不厭其煩地去詳解，只是為了心中最深處的渴望。這和與依附于自身宇宙的潛意識(shí)感情并行不悖：它堅(jiān)持親密友愛(ài)，渴求一目了然。對(duì)人來(lái)說(shuō)，理解世界就是將其人化，給其打上人的烙印。貓的宇宙不同于螞蟻?！叭魏嗡枷虢跃呷诵浴?，這種不言自明的道理別無(wú)它意。同樣，旨在理解真實(shí)的心智，只有把真實(shí)付諸思想之時(shí)才能夠感到滿意。如果人們認(rèn)識(shí)到宇宙自身也能夠如他一樣堅(jiān)忍友愛(ài)，那相互和解就指日可待。如果思想在閃爍微光的諸遭現(xiàn)象之境中發(fā)現(xiàn)永恒之理，可以用單一原則概述這些現(xiàn)象并且能夠自我概括的話，那么我們就能發(fā)現(xiàn)知識(shí)之愉悅，而神之眷顧的神話不過(guò)是對(duì)此的可笑模仿。這種統(tǒng)一之思，絕對(duì)之望例證了人生如戲的本質(zhì)沖動(dòng)。然而，留戀的存在應(yīng)是事實(shí)，但這并不意味著，留戀會(huì)隨即滿足或平息。因?yàn)椋绻覀冋J(rèn)同巴門(mén)尼德’所謂的“一”的真實(shí)(不論“一”是什么)可以彌補(bǔ)渴望和征服之間的分歧，我們就會(huì)陷入到荒謬的心智矛盾之中，因?yàn)楹笳邎?jiān)持完全的統(tǒng)一，并通過(guò)這一論斷本身肯定了它本聲稱要解決的自身差異和多樣性。這種惡性循環(huán)足以扼殺我們的希望。    至此仍是些老生常談的東西。不過(guò)，我還要再重復(fù)一遍，這些道理本身并不引入注目，而讓人感興趣的是從這些道理中推導(dǎo)的結(jié)果。我還知道另一個(gè)淺顯的道理：人是會(huì)死的。人們可以歷數(shù)一下能夠從這個(gè)道理中推導(dǎo)出極端結(jié)論的心智。我們幻想自己知曉的和我們真正知曉的東西之間往往存在差距。這種裂隙也同樣存在于實(shí)用的贊成和偽裝的無(wú)知之間，因?yàn)榍罢咦屛覀兣c某些觀點(diǎn)共存于世，而后者，倘若我們嘗試實(shí)踐的話，生活必會(huì)因此而被打亂。本文中，我們應(yīng)不斷地回顧這兩個(gè)至關(guān)重要的事實(shí)。面對(duì)這種心智無(wú)法掙脫的矛盾，我們恰恰應(yīng)該抓住區(qū)分我們和自身創(chuàng)造物之間的分歧。只要心智在其靜止的希望世界中沉默不言，那么一切都將反映并重置在它傷感的統(tǒng)一性中，而隨著它的始動(dòng)，這個(gè)世界將分崩離析：無(wú)數(shù)閃著微光的碎片將有待認(rèn)知。這曾經(jīng)熟悉而寧馨的平面曾經(jīng)給我們帶來(lái)心靈的靜謐，而如今的重新建構(gòu)讓我們悲痛欲絕。歷經(jīng)長(zhǎng)久歲月的尋覓追索、多少思想家的前仆后繼，讓我們很清楚，我們所有個(gè)人的認(rèn)知也必須如此。除了那些職業(yè)的理想主義者外，如今的人們對(duì)真實(shí)的知識(shí)早已灰心。如果要書(shū)寫(xiě)一部意義重大的人類思想史，那寫(xiě)出的歷史將滿是人類思想不斷的悔恨和無(wú)力而無(wú)其他。    我敢和誰(shuí)說(shuō)，和什么東西說(shuō)：“我了解你！”，我感覺(jué)到自己深藏于身的心靈與斷定它(他)的存在。這個(gè)觸摸可及的界限我本身能夠斷定它(他)的存在。我的所有學(xué)識(shí)皆絕于此，余下則是建構(gòu)。我若極力想抓住確定的自我，我若極力去定義并概述它的存在，那兒只會(huì)有一股清泉流經(jīng)指間。我能一一勾勒出它展現(xiàn)的方方面面，也能繪出人們賦予它的一切——出身、教養(yǎng)、熱情或沉默、高貴或渺小，但是這一切卻不能累加在一起。此心乃我心，但對(duì)我來(lái)說(shuō)，它依舊無(wú)影無(wú)形。我堅(jiān)信我之存在，我也盡力向自己保證，但這兩者之間總存在著不可逾越的鴻溝。我永遠(yuǎn)對(duì)自身感到陌生。心理學(xué)和邏輯學(xué)之中都存在著一些事實(shí)的東西。蘇格拉底說(shuō)，“認(rèn)識(shí)自己”。這與教堂懺悔室中“要有道德”的呼喊具有同等價(jià)值。它們?cè)陲@示懷念的同時(shí)也預(yù)示著無(wú)知。這些枯燥無(wú)味的東西是對(duì)偉大論題的玩弄。它們相近，而只在這種嚴(yán)格意義上，它們才合理。P24-26

編輯推薦

他的哲學(xué)和文學(xué)的雙重大師。他告訴我們，如何與殘酷的世界決斗，如何在龐大現(xiàn)實(shí)面前，讓自己的心靈變得更有質(zhì)量，又如何去領(lǐng)略陽(yáng)光與河水，輕撫石頭的溫暖和大海的波濤……他叫加繆。    《西西弗斯的神話》收集了加繆眾多的隨筆文論，它們能更好地幫助我們理解《鼠疫》《局外人》《墮落》和《第一個(gè)人》，以及哲學(xué)作品《西西弗斯的神話》。其文筆簡(jiǎn)潔、明快、樸實(shí)，始終保持著傳統(tǒng)的優(yōu)雅筆調(diào)和純正風(fēng)格。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    西西弗斯的神話 PDF格式下載

---