出版時間:2012-1 出版社:湖南文藝出版社 作者:林語堂 頁數(shù):320 譯者:黃嘉德
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內(nèi)容概要
《吾國與吾民》(My Country and My
People)又名《中國人》,是林語堂在西方文壇的成名作與代表作。該書用坦率幽默的筆調(diào)、睿智通達的語言娓娓道出了中國人的道德、精神狀態(tài)與向往,以及中國的社會、文藝與生活情趣。將中國人的性格、心靈、理想、生活、政治、社會、藝術剖釋得非常美妙,并與西方人的性格,理想、生活等做了相應的廣泛深入的比較,在海內(nèi)外引起轟動,被譯成多種文字,在世界廣泛流傳。
作者簡介
林語堂(1895—1976)一代國學大師,首次獲得諾貝爾文學獎提名的中國作家。著有《吾國與吾民》《生活的藝術》《京華煙云》等,并將孔孟老莊哲學和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學作品英譯推介海外,是第一位以英文書寫揚名海外的中國作家,也是集語言學家、哲學家、文學家于一身的知名學者。
書籍目錄
賽珍珠序
自序
上部:基本要素
導 言
第一章 中國人民
一 南方與北方
二 退化
三 新血統(tǒng)之混入
四 文化之鞏固作用
五 民族的童年
第二章 中國人之德行
一 圓熟
二 忍耐
三 無可無不可
四 老猾俏皮
五 和平
六 知足
七 幽默
八 保守性
第三章 中國人的心靈
一 智慧
二 女性型
三 缺乏科學精神
四 邏輯
五 直覺
六 擬想
第四章 人生之理想
一 中國的人文主義
二 宗教
三 中庸之道
四 道教
五 佛教
下部:生活
導 言
第五章 婦女生活
一 女性之從屬地位
二 家庭和婚姻
三 理想中的女性
四 我們的女子教育
五 戀愛和求婚
六 妓女與妾
七 纏足的習俗
八 解放運動
第六章 社會生活和政治生活
一 公共精神的缺乏
二 家族制度
三 徇私舞弊和禮俗
四 特權與平等
五 社會階級
六 陽性型的三位一體
七 陰性型的三位一體
八 鄉(xiāng)屬制度
九 “賢能政府”
第七章 文學生活
一 文學之特性
二 語言與思想
三 學術
四 學府制度
五 散文
六 文學與政治
七 文學革命
八 詩
九 戲劇
十 小說
十一 西洋文學之影響
第八章 藝術家生活
一 藝術家
二 中國書法
三 繪畫
四 建筑
第九章 生活的藝術
一 日常的娛樂
二 居室與庭園
三 飲食
四 人生的歸宿
章節(jié)摘錄
第一章 中國人民 一 南方與北方 研究任何一時代的文學或任何一時代的歷史,其最終和最高之努力,往往用于覓取對該時代之“人物”的精詳?shù)牧私狻R驗槲膶W創(chuàng)作和歷史事跡之幕后,一定有“人物”,此等人物及其行事畢竟最使吾人感到興趣。當吾人想起馬可?奧勒留(MarcusAurelius)或琉善(Lucian),便知適當羅馬衰落時期。又或想起佛朗古?維龍(Fran Cois Villon),便知適當中古世紀。想起一個時代的重要人物,馬上感覺到那個時代很熟悉,也很明了。像“十八世紀”那樣的名稱,還不如稱為“約翰遜(Johnson)時代”來得有意義。因為只稍提醒約翰遜的一生行事:他所常出入的倫敦四法學院怎樣,他所常與交談的友儕怎樣,整個時代便覺得生動而充實起來了。設使有與約翰遜同時代而文名不足道之一人物,或一普通倫敦市民,其一生行事中也許有同樣足資吾人榜樣者,然一普通倫敦市民終不足引起吾人之興趣,因為普通人總歸是普通人。不論普通人喝燒酒也好,呷立頓茶也好,都只算是社會上無足輕重之偶發(fā)事件,毫無特色可言,因為他們是普通人?! √热魹榧s翰遜,則他的抽煙和時常出入倫敦四法學院,倒也是于歷史上具有重要價值的史料。偉人的精神用一種特具方法反映于當時社會環(huán)境而垂其影響于吾人。他們的優(yōu)越之天才,能影響于他所接觸之事物,亦能接受此等事物之影響。他們受所讀書本之影響,亦受所與交際之婦人的影響。若令較為低能的人物與之易地而處,則不會有什么特征可以發(fā)現(xiàn)。是以在偉人的生命中,生活著整個時代的生命。他們吸收一切所可吸收之事物,而反射以最優(yōu)美最有力之敏感?! 】墒钦摰窖芯恳徽麄€國家, 那普通人民便千萬不容忽略過去。古代希臘的人民,并非個個都是索福克勒斯(Sophocles),而伊麗莎白時代的英吉利,也不能到處散播培根(Bacon)和莎士比亞(Shakespeare)的種子。談論希臘而只想到索福克勒斯、伯里克利(Pericles)、阿斯帕西亞(Aspasia)寥寥數(shù)人,勢必把雅典民族之真相弄錯。蓋吾人尚須想及索??死账沟膬鹤訃L以家務糾紛控訴乃父,更須想及阿里斯托芬(Aristophanes)同時代的人物,他們不完全是愛美的,也不完全是追求真理的,而卻是終日狂飲饕餮,唯以醉飽為務。爭辯紛紜,譎變狡猾,唯利是圖,這真是一般普通雅典人民的典型。唯利是圖,詐譎多變之雅典人性格,有助于吾人之了解雅典共和邦所以顛覆之理,適如伯里克利與阿斯帕西亞之使吾人了解雅典民族之所以成為偉大。倘個別地加以評價,則他們的價值幾等于零,但倘以集體來觀察,則他們之所影響于國運之力量至為宏大。是以過去的時代,已無法將他們加以改造,至現(xiàn)代國家中,所謂普通人民,固未嘗一日與吾人須臾離也,安得以等閑視之? 但是誰為普通人民?而普通人民又是怎樣一個形象?所謂“中國人民”,在吾人心中,不過為一籠統(tǒng)的抽象觀念。撇開文化的統(tǒng)一性不講——文化是把中國人民結合為一個民族整體之基本要素。南方中國人民在其脾氣上、體格上、習慣上,大抵異于北方人民,適如歐洲地中海沿岸居民之異于諾爾曼民族。幸而在中國文化之軌跡內(nèi),只有省域觀念之存在,而未有種族觀念之抬頭,因而在專制帝政統(tǒng)治下,賡續(xù)數(shù)世紀之久,得以相安無事。歷史上復遺傳下來一種寶貴的普遍法式——文字,它用至為簡單的方法,解決了中國語言統(tǒng)一上之困難。中國文化之融和性,因能經(jīng)數(shù)世紀之漸進的安靜播植,而同化比較溫順之土著民族。這替中國建立下“四海之內(nèi)皆兄弟也”的友愛精神,雖歐洲今日猶求之而不得者。就是口說的語言所顯現(xiàn)之困難,亦不如今日歐洲分歧錯雜之甚。一個歐洲籍人倘旅經(jīng)西南邊境如云南者,雖略費麻煩,仍可使其意思表達而為人所懂,語言的技巧在中國使其拓植事業(yè)逐漸擴展,其大部蓋獲助于書寫之文字,此乃中國統(tǒng)一之顯見的標志?! 〈朔N文化上之同化力,有時令吾人忘卻中國內(nèi)部尚有種族歧異、血統(tǒng)歧異之存在。仔細觀察,則抽象的“中國人民”意識消逝,而浮現(xiàn)出一種族不同之印象。他們的態(tài)度、脾氣,理解各個不同,顯然有痕跡可尋。假使吾們用一個南方籍貫的指揮官來駕馭北方籍貫的軍隊,那時立即可使吾們感覺二者不同性之存在。因為一方面,吾們有北方人民,他們服習于簡單之思想與艱苦之生活,個子結實高大,筋強力壯,性格誠懇而忭急,喜啖大蔥,不辭其臭,愛滑稽,常有天真爛漫之態(tài),他們在各方面是近于蒙古族的;而且比較聚居于上海附近之人民,腦筋來得保守,因之他們對于種族意識之衰頹,如不甚關心者。他們便是河南拳匪、山東大盜,以及篡爭皇位之武人的生產(chǎn)者。此輩供給中國歷代皇朝以不少材料,使中國許多舊小說之描寫戰(zhàn)爭與俠義者均得應用其人物?! ?hellip;…
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