人間世

前言

　　這本小書，是我的意外之作，沒有計(jì)劃，未作準(zhǔn)備，但卻花了我不少的時(shí)間，耗了我相當(dāng)多的心血?！　∮浀檬嵌稹鹨荒甏禾斓囊粋€(gè)下午，旅居巴西經(jīng)商的張勝凱居士，回臺(tái)灣到北投的農(nóng)禪寺看我，他告知我要在臺(tái)北辦一份立場(chǎng)超然而有益于臺(tái)灣社會(huì)的周刊，定名為《開放》雜志(Open Weekly)。我便承諾，可以比照《天下》及《康健》雜志曾為我開辟的專欄，每周提供一篇采訪稿。結(jié)果，從當(dāng)年六月二十日的創(chuàng)刊號(hào)開始，一個(gè)取名為“社會(huì)專欄”的采訪稿，就跟讀者們見面了?！　∵@個(gè)專欄，每篇只要六百到七百個(gè)字，每期都以中、英兩種文字對(duì)照刊出。那是由該周刊的總編輯許淑晴女士派遣記者，來到農(nóng)禪寺錄音采訪所寫成的文稿；每次采訪兩小時(shí)，可以向我提出五至六個(gè)當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾所關(guān)心的話題，要我做疏導(dǎo)式的回應(yīng)，以期有助于社會(huì)人心的安定，以利于人生視野的開拓、生命品質(zhì)的提升、生活態(tài)度的調(diào)整、人際關(guān)系的改善，以及對(duì)于生活環(huán)境的重新認(rèn)知。目的是讓社會(huì)大眾，都能有突破各種挫折阻礙的勇氣，也有接納各種不同族群、不同文化、不同意見、不同立場(chǎng)的雅量，并且發(fā)起自利利人作無(wú)限奉獻(xiàn)的大悲愿心，使得生活在這個(gè)地球村中的每一個(gè)人，大家都能轉(zhuǎn)大好運(yùn)。　　但是，到了今年(二○○三年)春天，張勝凱居士再度到農(nóng)禪寺探訪，一則對(duì)我提供的專欄致謝，二則告知我，由于某種因緣，他已決定要退出《開放》雜志的經(jīng)營(yíng)了，因此我的專欄，維持了一年半，到第八十期刊出最后一篇，便結(jié)束了?！　≡谶@期間，擔(dān)任采訪執(zhí)筆的是蕭仲淳女士，以及李德芳、王孟綸先生，成稿之后交由果禪法師及胡麗桂女士潤(rùn)飾，我則偶爾過目了幾篇，亦未暇細(xì)讀。既然累積了七八十篇，為了敝帚自珍，也為了紀(jì)念張居士的一番用心，便計(jì)劃編輯出版，并將稿子交到法鼓文化叢書部，經(jīng)過篩選，便是現(xiàn)在本書的六十一篇短文?！　〉搅私衲昶咴?，稿件又回到我的手邊，當(dāng)我仔細(xì)校閱之后，發(fā)覺行文不統(tǒng)一、文字不流暢、內(nèi)容不嚴(yán)謹(jǐn)，甚至表達(dá)也不夠明確，如果就這樣印成一本書，未免太粗糙了。原因是當(dāng)我在口述之時(shí)，用的是普通談話的方式，沒有注意到遣詞用字的重要性，也未兼顧題意的周延性與文章的結(jié)構(gòu)性，執(zhí)筆者及潤(rùn)稿者對(duì)于我的東西，又不敢增減什么?！　∮谑堑鹊桨迅寮砑~約之后，在老病繁忙之中，起早載晚，抽出時(shí)間投注到這本小書之中。直至本年十一月下旬，總算完成了。除了少數(shù)幾篇，不需做多少修改之外，其余各篇都經(jīng)我逐段逐句的刪修增訂潤(rùn)補(bǔ)。　　原先發(fā)表之時(shí)，很少談佛法的修行，趁這機(jī)會(huì)，也讓讀者們淺嘗一口可以實(shí)用在日常生活中的佛法。由此可知，本書主要是寫給一般人士看的，初機(jī)學(xué)佛的佛教徒們也不妨拿來作為參考。　　二○○三年十一月二十五日圣嚴(yán)寫于紐約東初禪寺

內(nèi)容概要

人世間總有許許多多的無(wú)常，世間人總在跌跌撞撞中成長(zhǎng)，圣嚴(yán)法師以深刻的觀察，平易的智慧文字為世間男女釋疑解惑，引你走向圓滿的人世間。

作者簡(jiǎn)介

圣嚴(yán)法師，1930年生于江蘇省南通縣。十三歲出家，曾于臺(tái)灣高雄山中閉關(guān)六年，嗣后留學(xué)日本，1975年獲得立正大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。 
    法師歷任中國(guó)文化大學(xué)教授、中華學(xué)術(shù)院佛學(xué)研究所所長(zhǎng)、美國(guó)佛教會(huì)副會(huì)長(zhǎng)及譯經(jīng)院院長(zhǎng)，創(chuàng)辦中華佛學(xué)研究所，發(fā)行佛學(xué)學(xué)報(bào)及佛學(xué)研究年刊，為輔大、正大、文大博士及碩士研究生擔(dān)任論文指導(dǎo)。又創(chuàng)辦法鼓山國(guó)內(nèi)外禪修、文教、慈善體系的人文社會(huì)大學(xué)、僧伽大學(xué)、僧團(tuán)道場(chǎng)、七個(gè)基金會(huì)、中英文四種定期刊物。他以中日英三種語(yǔ)文，在亞、美、歐各州出版著作近百種。 
    他是國(guó)際知名的禪師、教育家、學(xué)者、作家，特別重視戒行的提倡、禪修的實(shí)踐、知見的厘清，且以精湛的佛學(xué)義理，配合健康淺易的修持方法，指導(dǎo)禪修。
    他所推動(dòng)的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土；主張以教育完成關(guān)懷的任務(wù)，以關(guān)懷達(dá)到教育的目的。

書籍目錄

自序新時(shí)代宗教觀  怎么樣才算是佛教徒呢？  穢土化為凈土  話說鬼月  恐怖主義與宗教  佛教對(duì)占卜的看法  如何看待預(yù)言  死后的世界  正信的宗教  恭迎佛指舍利的省思  后現(xiàn)代佛教  宗教與新興宗教  如何處理民族、宗教與政治的糾葛心靈與環(huán)境的對(duì)話  開放的心境  化混亂為祥和  健康的飲食觀  彩券賭博的省思  好運(yùn)大家轉(zhuǎn)  心靈環(huán)保  將心靈環(huán)保推向世界  有條件的虛榮心  呼吁偶像藝人應(yīng)以身作則  世界末日何時(shí)降臨  人與生存的環(huán)境對(duì)話  心靈環(huán)保是全球性的運(yùn)動(dòng)  珍惜生命照顧自己  孝道倫理與新道德律  我們都是相互依存的地球細(xì)胞勇敢面對(duì)挫折  聯(lián)考的“得”與“失”  如何走出感情的陰霾  悲智雙運(yùn)破除煩惱  面對(duì)問題才能走出憂郁  如何運(yùn)用生命的低潮  人身可貴不得自殺  ……生活的指引生命的智慧

章節(jié)摘錄

　　大家都可以成為富翁 所謂富有，多半是指物質(zhì)金錢的富足。例如美國(guó)著名財(cái)經(jīng)雜志《富比 士》，每年都會(huì)公布全球富豪的排行統(tǒng)計(jì)，主要就是從這些人所擁有的資 產(chǎn)財(cái)富來排定名次。換句話說，就是以擁有金錢的數(shù)量來判斷一個(gè)人富有 的程度。 早期臺(tái)灣社會(huì)，也曾經(jīng)歷過貧困的年代，經(jīng)過數(shù)十年經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展 ，才有今日社會(huì)的富裕繁榮。但是物質(zhì)的財(cái)富，真的讓人幸福快樂嗎？事 實(shí)上，任何一個(gè)年代，都會(huì)使人感覺幸?；虿恍腋！⒖鞓芳安豢鞓?。時(shí)至 今日，物質(zhì)的財(cái)富能為人帶來便利，同時(shí)也有可能為人造成煩惱。 所謂“饑寒起盜心”，似乎意味著物質(zhì)生活改善之后，整體社會(huì)就能 夠國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順?？墒?，另外也有一句話說“飽暖思淫欲”，指出 物質(zhì)財(cái)富的成長(zhǎng)，并不一定能強(qiáng)化人的倫理觀及責(zé)任心，反而可能使得人 心腐化，生活糜爛，造成社會(huì)的不安。 我不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，我只知道人心如果偏向任何一種性質(zhì)的極端之時(shí)，就 會(huì)有問題。況且人生的快樂和幸福，并不等于物質(zhì)財(cái)富的擁有，也不能從 經(jīng)濟(jì)條件的貧富來論定一個(gè)人生命價(jià)值之貴賤。也可以說，真正的財(cái)富不 一定是金錢買得到的，真正的財(cái)富在于我們內(nèi)心世界的寬廣、豁達(dá)與包容 ，如能心包宇宙，財(cái)富即等同宇宙。如果能以大慈悲心對(duì)待一切眾生，一 切眾生的財(cái)富，就等于是自己的財(cái)富了，全宇宙的財(cái)富也等于是自家的寶 藏了。 以護(hù)持法鼓山的信眾而言，捐款支持法鼓山，看起來他們個(gè)人的財(cái)富 好像變少了，其實(shí)是更加富有了，因?yàn)樗呢?cái)富與社會(huì)的財(cái)富進(jìn)行了整合 。就好比一小滴水流人大海后，融入于大海，而與大海等量，一滴水的力 量極其有限，大海創(chuàng)造的生命力則是無(wú)窮盡的。因此，懂得奉獻(xiàn)的人，才 是真正懂得資產(chǎn)管理的人。 現(xiàn)代社會(huì)中，雖然每個(gè)人的機(jī)運(yùn)與聰明才智不一定成正比，所能創(chuàng)造 的財(cái)富也不一樣，但是如果有機(jī)會(huì)時(shí)，不妨就奉獻(xiàn)多一些，如果沒有機(jī)會(huì) ，就奉獻(xiàn)少一些。布施是財(cái)富，知足也是財(cái)富，因此不論機(jī)會(huì)多與少、有 或無(wú)，也等于是恰到好處地在增添財(cái)富了。 以個(gè)人的聰明才智，加上努力，并適時(shí)掌握機(jī)遇，便能為個(gè)人創(chuàng)造最 大的財(cái)富。如果人人都發(fā)揮各自的長(zhǎng)處，善用機(jī)運(yùn)，不計(jì)較你多我少，如 此一來，相信每個(gè)人都可以成為快樂的富翁，我們的社會(huì)也就是富裕的人 間凈土了。 無(wú)常與創(chuàng)新 近年來的臺(tái)灣青少年，都被“哈日”、“哈韓”的風(fēng)潮所卷動(dòng)，從發(fā) 型、服裝到手機(jī)等，處處呈現(xiàn)日本及韓國(guó)偶像明星的風(fēng)格與造型，甚至在 西門町也能看到把臉涂黑、頂著厚底高統(tǒng)靴的辣妹。我們究竟該如何看待 這股風(fēng)潮呢?禁止是沒有用的，反而應(yīng)該正視流行的原因——因?yàn)樗袆?chuàng)意 、有嶄新的內(nèi)容，所以才能帶起新的風(fēng)潮。 日本的創(chuàng)新能力源自于“歐風(fēng)美雨”。歐洲的工業(yè)革命、美洲的民主 政治，一波波的新思潮東傳到日本之后，掀起了日本的明治維新；影響所 及，不僅是政治，也滲透到文化生態(tài)。日本可說是接受西化程度最深的國(guó) 家之一，譯介歐美著作也不遺余力，歐美的每一本暢銷書出版后不久，日 文版很快就會(huì)上市。日本人廣泛吸收歐美文化思想以及科技的開發(fā)，一如 唐朝時(shí)代派“遣唐史”到中國(guó)取經(jīng)的精神。 諸如社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、現(xiàn)代美術(shù)以及現(xiàn)代舞蹈等，都不存在于日本傳 統(tǒng)文化中，而是大量吸收歐美的藝術(shù)及其思潮的成果。此外，我們知道已 故的蔣中正、何應(yīng)欽等人曾到日本學(xué)習(xí)新軍事，然而日本的現(xiàn)代軍事也是 向歐美學(xué)來的。 在吸收外來文化的過程中，難免與本土文化產(chǎn)生磨擦。有磨擦不一定 不好，只要能夠融合本土文化的內(nèi)涵，再加以創(chuàng)新，就可能成為新的特色 。曾經(jīng)來臺(tái)演出的英國(guó)阿喀郎·汗舞團(tuán)，編舞者本身是印裔，幼年時(shí)到英 國(guó)學(xué)習(xí)芭蕾舞，他的舞蹈結(jié)合了印度的古典舞以及英國(guó)的現(xiàn)代舞，運(yùn)用幾 何、數(shù)學(xué)的元素，成就了獨(dú)樹一幟的舞蹈創(chuàng)作。而臺(tái)灣的林懷民，早年到 美國(guó)向舞蹈大師瑪莎·葛蘭姆學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代舞，回來之后他所創(chuàng)辦的云門 舞集，舞作之中富含了中國(guó)文化的儒家、道家與佛教的精神，每次在東西 方各國(guó)演出，均受到高度的評(píng)贊。這就是創(chuàng)意與各種文化融合的成功之例 。 雖然技術(shù)可以被學(xué)習(xí)，但創(chuàng)意本身卻無(wú)法復(fù)制。哈日、哈韓的風(fēng)潮， 代表的是對(duì)創(chuàng)新的向往與羨慕——因?yàn)閮?nèi)涵具有新意，因此容易被新時(shí)代 的青年共同接受；如果缺乏創(chuàng)意，那就無(wú)法蔚為風(fēng)潮了。 佛法所說的無(wú)常，正有日新又新的涵義，也有不斷變異的意思。如果 能以智慧來因應(yīng)，便是不斷地適應(yīng)，從適應(yīng)中創(chuàng)新，就能經(jīng)常保持活力； 如果沒有智慧，便成抱殘守舊，終究為時(shí)代所淘汰。法鼓山之所以被視為 社會(huì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)者，原因即在于警覺到隨時(shí)有被新時(shí)代淘汰的危機(jī)，與其 憂慮危機(jī)的來臨，不如開創(chuàng)新極以帶動(dòng)風(fēng)氣，這樣便能于老態(tài)尚未出現(xiàn)之 前，已有另一股新生的氣象呈現(xiàn)在世人面前了。 P201-206

編輯推薦

　　《人間世》中一般人認(rèn)為自己所擁有的，都是憑自己的資本、頭腦、雙手、血緣關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，以及身分的人際關(guān)系獲得的，所以應(yīng)該是自己的福報(bào)，沒有理由要和別人分享；他們認(rèn)為所擁有的是憑自己本領(lǐng)賺的，別人沒有本領(lǐng)是活該。會(huì)有這樣想法的人，多半不知培福、種福，一旦福報(bào)享盡，便是無(wú)福的人，所以有「富貴不過三代」之說。有力量的人，應(yīng)該藉此來照顧他人，照顧一個(gè)也好，照顧兩個(gè)也好，除了被照顧的人會(huì)感謝你，你也會(huì)因此得到福報(bào)?！　牧硪粋€(gè)角度來看，從我們出生以后，不論付出的是智能或勞力，其實(shí)都極為有限，所擁有的知能、福報(bào)，也不是自己一個(gè)人創(chuàng)造的，是屬于同時(shí)代中的大家所促成的，所以有福的人，應(yīng)該分享給大家，而不是自己獨(dú)享，這才稱為真有福報(bào)。如果能體認(rèn)到，我們所擁有的東西，其實(shí)都是社會(huì)大眾所共有的，自己是在為大眾管理財(cái)富資源，在管理階段應(yīng)該要讓大家得到福利，這就是種植福田?！　亩U的角度闡述道德倫理，推動(dòng)心靈環(huán)保，提升身心品質(zhì)，獲得安心喜悅。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    人間世 PDF格式下載

---