人間世

前言

　　這本小書，是我的意外之作，沒有計劃，未作準備，但卻花了我不少的時間，耗了我相當多的心血?！　∮浀檬嵌稹鹨荒甏禾斓囊粋€下午，旅居巴西經(jīng)商的張勝凱居士，回臺灣到北投的農(nóng)禪寺看我，他告知我要在臺北辦一份立場超然而有益于臺灣社會的周刊，定名為《開放》雜志(Open Weekly)。我便承諾，可以比照《天下》及《康健》雜志曾為我開辟的專欄，每周提供一篇采訪稿。結果，從當年六月二十日的創(chuàng)刊號開始，一個取名為“社會專欄”的采訪稿，就跟讀者們見面了。　　這個專欄，每篇只要六百到七百個字，每期都以中、英兩種文字對照刊出。那是由該周刊的總編輯許淑晴女士派遣記者，來到農(nóng)禪寺錄音采訪所寫成的文稿；每次采訪兩小時，可以向我提出五至六個當時社會大眾所關心的話題，要我做疏導式的回應，以期有助于社會人心的安定，以利于人生視野的開拓、生命品質的提升、生活態(tài)度的調(diào)整、人際關系的改善，以及對于生活環(huán)境的重新認知。目的是讓社會大眾，都能有突破各種挫折阻礙的勇氣，也有接納各種不同族群、不同文化、不同意見、不同立場的雅量，并且發(fā)起自利利人作無限奉獻的大悲愿心，使得生活在這個地球村中的每一個人，大家都能轉大好運?！　〉?，到了今年(二○○三年)春天，張勝凱居士再度到農(nóng)禪寺探訪，一則對我提供的專欄致謝，二則告知我，由于某種因緣，他已決定要退出《開放》雜志的經(jīng)營了，因此我的專欄，維持了一年半，到第八十期刊出最后一篇，便結束了?！　≡谶@期間，擔任采訪執(zhí)筆的是蕭仲淳女士，以及李德芳、王孟綸先生，成稿之后交由果禪法師及胡麗桂女士潤飾，我則偶爾過目了幾篇，亦未暇細讀。既然累積了七八十篇，為了敝帚自珍，也為了紀念張居士的一番用心，便計劃編輯出版，并將稿子交到法鼓文化叢書部，經(jīng)過篩選，便是現(xiàn)在本書的六十一篇短文?！　〉搅私衲昶咴?，稿件又回到我的手邊，當我仔細校閱之后，發(fā)覺行文不統(tǒng)一、文字不流暢、內(nèi)容不嚴謹，甚至表達也不夠明確，如果就這樣印成一本書，未免太粗糙了。原因是當我在口述之時，用的是普通談話的方式，沒有注意到遣詞用字的重要性，也未兼顧題意的周延性與文章的結構性，執(zhí)筆者及潤稿者對于我的東西，又不敢增減什么。　　于是等到把稿件帶來紐約之后，在老病繁忙之中，起早載晚，抽出時間投注到這本小書之中。直至本年十一月下旬，總算完成了。除了少數(shù)幾篇，不需做多少修改之外，其余各篇都經(jīng)我逐段逐句的刪修增訂潤補?！　≡劝l(fā)表之時，很少談佛法的修行，趁這機會，也讓讀者們淺嘗一口可以實用在日常生活中的佛法。由此可知，本書主要是寫給一般人士看的，初機學佛的佛教徒們也不妨拿來作為參考?！　《稹鹑晔辉露迦帐缹懹诩~約東初禪寺

內(nèi)容概要

人世間總有許許多多的無常，世間人總在跌跌撞撞中成長，圣嚴法師以深刻的觀察，平易的智慧文字為世間男女釋疑解惑，引你走向圓滿的人世間。

作者簡介

圣嚴法師，1930年生于江蘇省南通縣。十三歲出家，曾于臺灣高雄山中閉關六年，嗣后留學日本，1975年獲得立正大學文學博士學位。 
    法師歷任中國文化大學教授、中華學術院佛學研究所所長、美國佛教會副會長及譯經(jīng)院院長，創(chuàng)辦中華佛學研究所，發(fā)行佛學學報及佛學研究年刊，為輔大、正大、文大博士及碩士研究生擔任論文指導。又創(chuàng)辦法鼓山國內(nèi)外禪修、文教、慈善體系的人文社會大學、僧伽大學、僧團道場、七個基金會、中英文四種定期刊物。他以中日英三種語文，在亞、美、歐各州出版著作近百種。 
    他是國際知名的禪師、教育家、學者、作家，特別重視戒行的提倡、禪修的實踐、知見的厘清，且以精湛的佛學義理，配合健康淺易的修持方法，指導禪修。
    他所推動的理念是，提升人的品質，建設人間凈土；主張以教育完成關懷的任務，以關懷達到教育的目的。

書籍目錄

自序新時代宗教觀  怎么樣才算是佛教徒呢？  穢土化為凈土  話說鬼月  恐怖主義與宗教  佛教對占卜的看法  如何看待預言  死后的世界  正信的宗教  恭迎佛指舍利的省思  后現(xiàn)代佛教  宗教與新興宗教  如何處理民族、宗教與政治的糾葛心靈與環(huán)境的對話  開放的心境  化混亂為祥和  健康的飲食觀  彩券賭博的省思  好運大家轉  心靈環(huán)保  將心靈環(huán)保推向世界  有條件的虛榮心  呼吁偶像藝人應以身作則  世界末日何時降臨  人與生存的環(huán)境對話  心靈環(huán)保是全球性的運動  珍惜生命照顧自己  孝道倫理與新道德律  我們都是相互依存的地球細胞勇敢面對挫折  聯(lián)考的“得”與“失”  如何走出感情的陰霾  悲智雙運破除煩惱  面對問題才能走出憂郁  如何運用生命的低潮  人身可貴不得自殺  ……生活的指引生命的智慧

章節(jié)摘錄

　　大家都可以成為富翁 所謂富有，多半是指物質金錢的富足。例如美國著名財經(jīng)雜志《富比 士》，每年都會公布全球富豪的排行統(tǒng)計，主要就是從這些人所擁有的資 產(chǎn)財富來排定名次。換句話說，就是以擁有金錢的數(shù)量來判斷一個人富有 的程度。 早期臺灣社會，也曾經(jīng)歷過貧困的年代，經(jīng)過數(shù)十年經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展 ，才有今日社會的富裕繁榮。但是物質的財富，真的讓人幸?？鞓穯?？事 實上，任何一個年代，都會使人感覺幸福或不幸福、快樂及不快樂。時至 今日，物質的財富能為人帶來便利，同時也有可能為人造成煩惱。 所謂“饑寒起盜心”，似乎意味著物質生活改善之后，整體社會就能 夠國泰民安，風調(diào)雨順。可是，另外也有一句話說“飽暖思淫欲”，指出 物質財富的成長，并不一定能強化人的倫理觀及責任心，反而可能使得人 心腐化，生活糜爛，造成社會的不安。 我不懂經(jīng)濟學，我只知道人心如果偏向任何一種性質的極端之時，就 會有問題。況且人生的快樂和幸福，并不等于物質財富的擁有，也不能從 經(jīng)濟條件的貧富來論定一個人生命價值之貴賤。也可以說，真正的財富不 一定是金錢買得到的，真正的財富在于我們內(nèi)心世界的寬廣、豁達與包容 ，如能心包宇宙，財富即等同宇宙。如果能以大慈悲心對待一切眾生，一 切眾生的財富，就等于是自己的財富了，全宇宙的財富也等于是自家的寶 藏了。 以護持法鼓山的信眾而言，捐款支持法鼓山，看起來他們個人的財富 好像變少了，其實是更加富有了，因為他的財富與社會的財富進行了整合 。就好比一小滴水流人大海后，融入于大海，而與大海等量，一滴水的力 量極其有限，大海創(chuàng)造的生命力則是無窮盡的。因此，懂得奉獻的人，才 是真正懂得資產(chǎn)管理的人。 現(xiàn)代社會中，雖然每個人的機運與聰明才智不一定成正比，所能創(chuàng)造 的財富也不一樣，但是如果有機會時，不妨就奉獻多一些，如果沒有機會 ，就奉獻少一些。布施是財富，知足也是財富，因此不論機會多與少、有 或無，也等于是恰到好處地在增添財富了。 以個人的聰明才智，加上努力，并適時掌握機遇，便能為個人創(chuàng)造最 大的財富。如果人人都發(fā)揮各自的長處，善用機運，不計較你多我少，如 此一來，相信每個人都可以成為快樂的富翁，我們的社會也就是富裕的人 間凈土了。 無常與創(chuàng)新 近年來的臺灣青少年，都被“哈日”、“哈韓”的風潮所卷動，從發(fā) 型、服裝到手機等，處處呈現(xiàn)日本及韓國偶像明星的風格與造型，甚至在 西門町也能看到把臉涂黑、頂著厚底高統(tǒng)靴的辣妹。我們究竟該如何看待 這股風潮呢?禁止是沒有用的，反而應該正視流行的原因——因為它有創(chuàng)意 、有嶄新的內(nèi)容，所以才能帶起新的風潮。 日本的創(chuàng)新能力源自于“歐風美雨”。歐洲的工業(yè)革命、美洲的民主 政治，一波波的新思潮東傳到日本之后，掀起了日本的明治維新；影響所 及，不僅是政治，也滲透到文化生態(tài)。日本可說是接受西化程度最深的國 家之一，譯介歐美著作也不遺余力，歐美的每一本暢銷書出版后不久，日 文版很快就會上市。日本人廣泛吸收歐美文化思想以及科技的開發(fā)，一如 唐朝時代派“遣唐史”到中國取經(jīng)的精神。 諸如社會學、政治學、現(xiàn)代美術以及現(xiàn)代舞蹈等，都不存在于日本傳 統(tǒng)文化中，而是大量吸收歐美的藝術及其思潮的成果。此外，我們知道已 故的蔣中正、何應欽等人曾到日本學習新軍事，然而日本的現(xiàn)代軍事也是 向歐美學來的。 在吸收外來文化的過程中，難免與本土文化產(chǎn)生磨擦。有磨擦不一定 不好，只要能夠融合本土文化的內(nèi)涵，再加以創(chuàng)新，就可能成為新的特色 。曾經(jīng)來臺演出的英國阿喀郎·汗舞團，編舞者本身是印裔，幼年時到英 國學習芭蕾舞，他的舞蹈結合了印度的古典舞以及英國的現(xiàn)代舞，運用幾 何、數(shù)學的元素，成就了獨樹一幟的舞蹈創(chuàng)作。而臺灣的林懷民，早年到 美國向舞蹈大師瑪莎·葛蘭姆學習西方現(xiàn)代舞，回來之后他所創(chuàng)辦的云門 舞集，舞作之中富含了中國文化的儒家、道家與佛教的精神，每次在東西 方各國演出，均受到高度的評贊。這就是創(chuàng)意與各種文化融合的成功之例 。 雖然技術可以被學習，但創(chuàng)意本身卻無法復制。哈日、哈韓的風潮， 代表的是對創(chuàng)新的向往與羨慕——因為內(nèi)涵具有新意，因此容易被新時代 的青年共同接受；如果缺乏創(chuàng)意，那就無法蔚為風潮了。 佛法所說的無常，正有日新又新的涵義，也有不斷變異的意思。如果 能以智慧來因應，便是不斷地適應，從適應中創(chuàng)新，就能經(jīng)常保持活力； 如果沒有智慧，便成抱殘守舊，終究為時代所淘汰。法鼓山之所以被視為 社會的啟蒙運動者，原因即在于警覺到隨時有被新時代淘汰的危機，與其 憂慮危機的來臨，不如開創(chuàng)新極以帶動風氣，這樣便能于老態(tài)尚未出現(xiàn)之 前，已有另一股新生的氣象呈現(xiàn)在世人面前了。 P201-206

編輯推薦

　　《人間世》中一般人認為自己所擁有的，都是憑自己的資本、頭腦、雙手、血緣關系、社會關系，以及身分的人際關系獲得的，所以應該是自己的福報，沒有理由要和別人分享；他們認為所擁有的是憑自己本領賺的，別人沒有本領是活該。會有這樣想法的人，多半不知培福、種福，一旦福報享盡，便是無福的人，所以有「富貴不過三代」之說。有力量的人，應該藉此來照顧他人，照顧一個也好，照顧兩個也好，除了被照顧的人會感謝你，你也會因此得到福報。　　從另一個角度來看，從我們出生以后，不論付出的是智能或勞力，其實都極為有限，所擁有的知能、福報，也不是自己一個人創(chuàng)造的，是屬于同時代中的大家所促成的，所以有福的人，應該分享給大家，而不是自己獨享，這才稱為真有福報。如果能體認到，我們所擁有的東西，其實都是社會大眾所共有的，自己是在為大眾管理財富資源，在管理階段應該要讓大家得到福利，這就是種植福田?！　亩U的角度闡述道德倫理，推動心靈環(huán)保，提升身心品質，獲得安心喜悅。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    人間世 PDF格式下載

---