對話

內(nèi)容概要

美學(xué)，藝術(shù)，哲學(xué)，審美意識……剛恒毅主教如何對中國基督教藝術(shù)本地化的倡導(dǎo)？中西造型藝術(shù)之“同”是怎樣的？后哲學(xué)的哲學(xué)問題是什么？音樂視野中的哲學(xué)關(guān)聯(lián)有哪些？實(shí)踐美學(xué)的現(xiàn)狀與未來展望又如何？……本書為你一一與你對話并解答哲學(xué)與藝術(shù)的課題。

作者簡介

　　吾敬東，亦名吾淳。祖籍浙江衢縣，1955年6月出生于上海。博士，教授。主要經(jīng)歷如下：1970年—1977年：在軍隊(duì)服役；1978年—1982年：分別在北京師范學(xué)院與上海師范學(xué)院就讀并獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位；1982年畢業(yè)后留校任教；1985—1988年：在華東師范大學(xué)哲學(xué)系攻讀并獲哲學(xué)碩士學(xué)位；1992年晉升為副教授；1992年—1996年：在華東師范大學(xué)哲學(xué)系攻讀并獲哲學(xué)博士學(xué)位；1998年晉升為教授；2001年起擔(dān)任中國哲學(xué)碩士點(diǎn)負(fù)責(zé)人；2003年起擔(dān)任中國哲學(xué)博士生導(dǎo)師；2003—2004年在美國猶他州韋伯州立大學(xué)為期半年訪學(xué)?！　≈饕芯糠较?yàn)橹袊糯季S與哲學(xué)，兼及中國古代宗教、倫理、科學(xué)、藝術(shù)。關(guān)注的問題主要有：1、中國思維形態(tài)研究；2、中國哲學(xué)的發(fā)生與范型問題研究；3、中國古代科學(xué)范型問題研究；4、中國社會的倫理生活問題；5、中國社會的宗教傳統(tǒng)問題等。2000年來曾先后承擔(dān)國家社科基金、教育部社科規(guī)劃和上海市社科規(guī)劃各1項(xiàng)。曾3次（1994、2000、2002）獲上海市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果獎，1次（2001）獲得上海市教委優(yōu)秀教學(xué)成果獎?！　⒃魄?，副教授。1965年1月出生；1990年－1993年和1998年－2001年先后求學(xué)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，分別獲哲學(xué)碩士和博士學(xué)位；1993年－1998年，2001年－2005年先后任教于同濟(jì)大學(xué)和廈門大學(xué)哲學(xué)系；現(xiàn)為上海師范大學(xué)哲學(xué)系副教授，碩士生導(dǎo)師?！　∫?、工作與學(xué)術(shù)簡況：　　2005年至今擔(dān)任上海師范大學(xué)哲學(xué)系西方哲學(xué)和美學(xué)專業(yè)碩士研究生導(dǎo)師，主要從事現(xiàn)代西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史和美學(xué)等領(lǐng)域的教學(xué)與研究工作。學(xué)術(shù)興趣廣泛，尤其集中于以下方面：1、維特根斯坦哲學(xué)；2、后現(xiàn)代哲學(xué)；3、哲學(xué)中的視覺問題；4、藝術(shù)哲學(xué)和電影美學(xué)等。目前獨(dú)立承擔(dān)教育部社科規(guī)劃項(xiàng)目1項(xiàng)、上海市教委一般項(xiàng)目1項(xiàng)。先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，出版譯著1部。

書籍目錄

讓美拯救世界——關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)的一些想法/柳延延剛恒毅主教對中國基督教藝術(shù)本地化的倡導(dǎo)/顧衛(wèi)民藝術(shù)作品之真理性的本源——從圍繞一雙鞋的爭論說起/劉旭光實(shí)踐美學(xué)的現(xiàn)狀與未來展望/朱立元柏林重建中的建筑——對柏林重建中三處建筑的分析/黃家瑾中西造型藝術(shù)之“同”/吾敬東“后實(shí)踐美學(xué)”批判/趙曉芳后哲學(xué)的哲學(xué)問題/孫周興空寂與閑寂——也論日本中世的審美意識/馬德鄰努力承擔(dān)起對中國詩性文化的職責(zé)/劉士林在詩與哲學(xué)的源頭/崔宜明音樂視野中的哲學(xué)關(guān)聯(lián)/馮季清看電影與電影中的“看”/劉云卿

章節(jié)摘錄

　　讓美拯救世界——關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)的一些想法　　如果另一個(gè)星球上的智慧使者來到我們現(xiàn)在的這個(gè)地球，一定會發(fā)現(xiàn)這個(gè)星球上的人的外部生活表現(xiàn)得是那么優(yōu)秀、獨(dú)特，在他周圍聚集著巨大力量——上天入地，無所不能，可是在他所創(chuàng)造的藝術(shù)中卻暴露出其內(nèi)心的貧乏和軟弱，兩者之間的不協(xié)調(diào)實(shí)在令人震驚。是的，現(xiàn)代人比普羅米修斯、伊卡洛斯、孫悟空以及任何神話中的英雄都更強(qiáng)有力，可如果轉(zhuǎn)向我們的小說、戲劇、繪畫和雕塑所反映出的人的形象，看到的則是一個(gè)混身上下布滿窟窿和縫隙，沒有面部特征、充滿疑慮和否定、終有大限的生靈。這種鮮明的對照是可怕的，“它反映出人危險(xiǎn)地落后于他自己的創(chuàng)造發(fā)明”?，F(xiàn)代藝術(shù)向我們敞開著人的精神世界的困惑，追尋著在無神的世界中如何安頓精神家園的迷茫?！　∫?、藝術(shù)：表現(xiàn)人性中的神性，用感性形式表現(xiàn)最崇高的東西 　　捷克作家昆德拉寫過一本小說《生命中不能承受之輕》，這個(gè)“輕”是指什么？我體會他想說的是：生命中不能承受的其實(shí)都只是一些精神性的東西，比如觀念、痛苦、孤獨(dú)的或受辱的感受等等。他為什么用“輕”來表達(dá)這些精神性的痛苦呢？這可能與俄羅斯思想家舍斯托夫說的“把我的痛苦與海里的沙子放在天平上，看看哪個(gè)重”有關(guān)，可以說，人類從一開始就不是為了吃飯而活著。人在解決了溫飽之后，就會追問宇宙和人生的意義。藝術(shù)、宗教和哲學(xué)是人類追索這類問題的途徑。因此，盡管文化是多元的，但文化是意義的領(lǐng)域。它通過藝術(shù)，與儀式，以想象的表現(xiàn)方法詮釋世界的意義，諸如愛情、悲劇與死亡。

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