超越自由民主

前言

本書來源于1991年以來我在不同的東亞社會(huì)生活與工作的經(jīng)歷，其目的是理解政治發(fā)展，指出我們可以從這些社會(huì)中有所收獲，盡管它們與西方自由民主社會(huì)存在差異。在中國(guó)，這樣的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)不會(huì)具有太大爭(zhēng)議。我主要從儒家價(jià)值理念中尋求啟發(fā)，將它們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中的表現(xiàn)當(dāng)作研究的典范，最近的儒學(xué)復(fù)興應(yīng)當(dāng)讓這樣的一些論斷在中國(guó)環(huán)境中更可信。但是我發(fā)現(xiàn)，從鄰近的東亞社會(huì)的社會(huì)與政治實(shí)踐中進(jìn)行社會(huì)與政治改革思考存在更多的阻力。為了尋找靈感，新左派轉(zhuǎn)向斯堪的納維亞社會(huì)，自由市場(chǎng)主義者轉(zhuǎn)向美國(guó)式資本主義，而馬克思主義者則轉(zhuǎn)向前蘇聯(lián)。但是這些社會(huì)在文化、歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度以及人口（我所居住的北京市海淀區(qū)人口比挪威都多）方面都與中國(guó)距離遙遠(yuǎn)。為什么不試圖從諸如日本、韓國(guó)這樣有著類似的傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的東亞國(guó)家的經(jīng)歷中進(jìn)行學(xué)習(xí)呢？似乎民族驕傲以及關(guān)于最近的歷史沖突的記憶起了阻礙作用。本書試圖指出，中國(guó)的鄰近社會(huì)可以為中國(guó)的社會(huì)與政治改革提供更有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

內(nèi)容概要

　　《超越自由民主》提供了生動(dòng)而富有啟示的貢獻(xiàn)。文化和價(jià)值觀的差異將如何賦予不同文明下的現(xiàn)代性建制以不同形式？這將是21世紀(jì)的一個(gè)重大爭(zhēng)論。貝淡寧援用哲學(xué)分析和廣泛的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，審視儒家在東亞持續(xù)的重要性，以及與民主、人權(quán)和資本主義的關(guān)聯(lián)。更進(jìn)一步，作為一位規(guī)范倫理學(xué)家，他將這一論題進(jìn)一步延伸，為這種持續(xù)的差異提供一種正當(dāng)性論證。

作者簡(jiǎn)介

貝淡寧（Daniel A.Bell），清華大學(xué)（北京）倫理學(xué)和政治理論教授。貝教授生于蒙特利爾，受學(xué)麥吉爾大學(xué)和牛津大學(xué)，曾在新加坡和香港的大學(xué)任教，還在普林斯頓大學(xué)和斯坦福大學(xué)從事研究工作。著有《社群主義及其批評(píng)》（牛津大學(xué)出版社1993年，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年），另有四本有關(guān)亞洲政治和哲學(xué)的著作均在普林斯頓大學(xué)出版社出版。他還在北京的《讀書》、美國(guó)的《異見者》和《新聞周刊》等雜志發(fā)表文章，并在英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》之“自由評(píng)論博客”、美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》、《國(guó)際先驅(qū)者論壇報(bào)》、中國(guó)《環(huán)球時(shí)報(bào)》、加拿大多倫多《環(huán)球郵報(bào)》的媒體發(fā)表評(píng)論。他還接受了NPR、BBC、CBC以及中國(guó)數(shù)家媒體的專訪。

書籍目錄

致謝第一章　引言：質(zhì)疑普遍適用性自由主義民主發(fā)展的局限性適宜東亞的人權(quán)適宜東亞的民主適宜東亞的資本主義關(guān)于政治理論的文化分析方法的建議第一部分　適宜東亞的人權(quán)第二章　正義戰(zhàn)爭(zhēng)與儒家思想：對(duì)當(dāng)代世界的意義理想世界與非理想世界儒家關(guān)于善政的一般性觀點(diǎn)孟子論正義與不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義第三章　人權(quán)與“亞洲的價(jià)值”：對(duì)東西方對(duì)話的反思價(jià)值之間的折衷與優(yōu)先亞洲對(duì)人權(quán)的解釋亞洲價(jià)值與西方自由主義：合理的道德差異？人權(quán)的跨文化對(duì)話：目的在于什么？第四章　國(guó)際人權(quán)非政府組織面臨的倫理挑戰(zhàn)：對(duì)人權(quán)活動(dòng)家與理論家對(duì)話的反思文化沖突的挑戰(zhàn)全球貧困的挑戰(zhàn)募集資金的挑戰(zhàn)國(guó)際非政府組織在東亞開展活動(dòng)的意義第二部分　適宜東亞的民主第五章　公民的積極參與有什么問題？對(duì)古代希臘和古代中國(guó)的體育教育的比較兩種古代文明為何比較兩種古老文明中由國(guó)家支持的體育教育？政治競(jìng)爭(zhēng)與體育競(jìng)技商業(yè)社會(huì)、閑暇時(shí)間以及對(duì)體魄的追求對(duì)當(dāng)代東亞社會(huì)的意義第六章　認(rèn)真對(duì)待精英主義：有儒家特點(diǎn)的民主政治精英主義與民主：兩種重要的價(jià)值儒家民主的制度化第七章　民主對(duì)少數(shù)群體而言是“最不壞”的體制嗎？一些基本定義民主與國(guó)家建構(gòu)外部民主力量的意義第八章　多元文化環(huán)境下的民主教育：新加坡的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)新加坡的政治歷史課堂上的種族主義？包容性的多元文化主義新加坡之外？第三部分　適宜東亞的資本主義第九章　文化與平等發(fā)展：儒家對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的限制在當(dāng)代社會(huì)可行并且合意的儒家價(jià)值物質(zhì)福利的壓倒性價(jià)值照顧需要幫助的家庭成員輸出儒家思想？第十章　全球化背景下的東亞資本主義東亞資本主義與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率東亞資本主義與社會(huì)福利對(duì)公共政策的意義第十一章　外籍勞工所需要的正義？東亞的外籍家庭勞工問題中國(guó)香港與新加坡的外籍勞工所關(guān)心的政治問題應(yīng)當(dāng)賦予外籍家庭勞工以平等權(quán)利嗎？文化的角色中國(guó)大陸的外來家庭勞工第十二章　對(duì)批評(píng)者的回應(yīng)：實(shí)際回應(yīng)與理想回應(yīng)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

大沼保昭提出了一種“對(duì)待人權(quán)的文明間方式”，這種方式需要各個(gè)“文明”的成員之間進(jìn)行對(duì)話，目的在于達(dá)成關(guān)于人權(quán)的盡可能廣泛的共識(shí)。這樣的對(duì)話將會(huì)尋求表達(dá)對(duì)如下現(xiàn)象的憂慮，即大多數(shù)國(guó)際人權(quán)組織是根據(jù)西方自由主義傳統(tǒng)來解釋權(quán)利并確定這些權(quán)利的優(yōu)先性，國(guó)際人權(quán)機(jī)制還沒有充分地涵蓋非西方的觀點(diǎn)。然而，大沼保昭的建議并非沒有問題。例如，文明之間的界限，如果存在的話，從來都是很難確定的，特別是考慮到在某些傳統(tǒng)自身之內(nèi)對(duì)這些問題就有著爭(zhēng)議。更嚴(yán)重的是，這種對(duì)話會(huì)將那些不屬于主要的宗教、哲學(xué)以及文化傳統(tǒng)的人排除在外：那些邊緣化的群體和個(gè)人的人權(quán)可能更容易被侵害。例如，小的土著部落、性工作者、難民以及患有精神疾病的人的利益在這種文明問的人權(quán)對(duì)話中不會(huì)被表達(dá)出來。此外，依靠增加參與者的數(shù)量來解決這個(gè)問題會(huì)產(chǎn)生其他的問題。例如，阿米泰·埃特茲奧尼提出了某種不會(huì)局限于主要文明代表的世界性的道德對(duì)話：“如果我們期待看到某種對(duì)各種社會(huì)成員都有著約束力的世界道德，那么全世界的公民都需要參與這種世界性的道德對(duì)話?！钡?，這是不是意味著五十億人必須都參與到世界性的對(duì)話中來？先不談費(fèi)用的問題，這種不切實(shí)際的想法的主要障礙在于難以使參與者就任何含糊的渴望與空泛的陳詞濫調(diào)之外的東西達(dá)成共識(shí)。簡(jiǎn)單地說，商議過程包含的人越多，越難以達(dá)成任何具有政治意義的決定。因此，參與者的數(shù)量必須受到限制。也許有人會(huì)隨之提出某種包括全世界領(lǐng)導(dǎo)人與公民在內(nèi)的代表模式，如果代表的人數(shù)足夠少的話，可以就世界性價(jià)值達(dá)成一致，這些世界價(jià)值被認(rèn)為是指導(dǎo)和約束政策制訂者的。但是這種方法導(dǎo)致了一系列問題：這種對(duì)話是否應(yīng)當(dāng)包括政治領(lǐng)導(dǎo)人、外交家、國(guó)際律師、宗教傳統(tǒng)的領(lǐng)袖、學(xué)者、非政府組織的代表、普通公民？來自各個(gè)群體的數(shù)量應(yīng)該是多少？來自各個(gè)國(guó)家的數(shù)量應(yīng)該是多少？如果這些商議成果是要具有國(guó)際合法性并且壓倒各個(gè)國(guó)家政治領(lǐng)導(dǎo)人的決定，那么就會(huì)有關(guān)于如何正確地選出“代表”的無止境的爭(zhēng)議。容忍不同的觀點(diǎn)可以得到有意義的決議嗎？結(jié)束了在泰國(guó)與佛教徒以及其他思想家一起進(jìn)行的長(zhǎng)期研究之后，信奉天主教的哲學(xué)家查爾斯·泰勒提出了另一種建立非強(qiáng)迫性的、跨文化的人權(quán)共識(shí)的建議。他設(shè)想了某種來自不同傳統(tǒng)的代表之間的跨文化對(duì)話，他認(rèn)為參與者不應(yīng)主張自己的觀點(diǎn)具有普遍有效性，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)可如下可能性，即自己的信仰可能是錯(cuò)誤的。依照這種方式，參與者可以從其他人的道德領(lǐng)域中有所收益。但還是會(huì)出現(xiàn)無法調(diào)和的不同觀點(diǎn)，泰勒明確承認(rèn)，不同的群體、國(guó)家、宗教社群與文明就神學(xué)、形而上學(xué)以及人的本質(zhì)等確實(shí)具有不可調(diào)和的觀點(diǎn)。為了擺脫這一困境，泰勒認(rèn)為一種關(guān)于人權(quán)規(guī)范的“真正的、非強(qiáng)迫性的共識(shí)”必須建立在如下認(rèn)識(shí)之上，即有關(guān)這些規(guī)范的不同的根本證明方式都是可以接受的。我們不應(yīng)當(dāng)在遇到阻力的時(shí)候?yàn)榫哂袪?zhēng)議性的根本價(jià)值辯護(hù)（并且因而譴責(zé)其他社會(huì)中我們不喜歡的價(jià)值），而應(yīng)當(dāng)試圖從這些信仰中提煉出一些可以幫助我們?cè)O(shè)計(jì)出一種關(guān)于人權(quán)規(guī)范的“交叉共識(shí)”的東西。正如泰勒所說，“我們應(yīng)當(dāng)就這些規(guī)范本身達(dá)成共識(shí)即可，至于它們?yōu)槭裁词钦_，我們有著不同的觀點(diǎn)，我們將會(huì)對(duì)達(dá)成這種共識(shí)感到滿意，至于深刻的、基本信仰上的差異不會(huì)使我們動(dòng)搖。”雖然這一建議推動(dòng)了關(guān)于普遍人權(quán)的討論，但是它仍然面臨一些困難。首先，期望人們?cè)陉P(guān)于人權(quán)的全球?qū)υ捴性敢鈱?duì)他們非常在意的價(jià)值進(jìn)行提煉也許并不是現(xiàn)實(shí)的。就算人們同意從證明與實(shí)現(xiàn)規(guī)范的、具有文化特殊性的方式中進(jìn)行提煉，可能的結(jié)果是我們會(huì)退回到達(dá)成某種高度概括的、抽象的共識(shí)，無法解決對(duì)具體權(quán)利的現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)論。例如，跨文化對(duì)話的參與者可以就政治參與的權(quán)利達(dá)成一致，同時(shí)就這在實(shí)踐中有什么意義產(chǎn)生根本上的分歧：一位新加坡官員也許會(huì)認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)性的選舉就已經(jīng)足夠了，而一位西方的自由主義者會(huì)認(rèn)為具有意義的選舉必須伴隨著言論與結(jié)社自由?？缥幕瘜?duì)話的失敗上面所提出的問題并不僅僅只是理論上的可能性。在大約過去十年中，有許多試圖提出真正普遍的道德價(jià)值的嘗試，而獲得的回應(yīng)則從敵視到冷淡都有。盡管一直有著有關(guān)《世界人權(quán)宣言》的“西方中心”角度的爭(zhēng)論，但是沒有任何其他的努力接近于能夠代替它的規(guī)范性參考框架的地位。一群前國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人試圖設(shè)計(jì)“一種關(guān)于人的責(zé)任的世界宣言”的嘗試說明了全球?qū)υ挼囊恍﹩栴}。這一宣言目的在于對(duì)《世界人權(quán)宣言》進(jìn)行補(bǔ)充，但是它的主要效果只是會(huì)削弱它。這一宣言的大部分充滿了空泛的道德說教，例如第三條說：“每個(gè)人都有在任何事情中推進(jìn)善、減少惡的責(zé)任?！边@樣的陳詞濫調(diào)并不是必然有害的，但是它們會(huì)將我們的注意力從那些真正重要的、需要貫徹的權(quán)利上引開。更嚴(yán)重的問題在于如果人們對(duì)此采取了認(rèn)真的態(tài)度的話，宣言的一些部分在政治上會(huì)是危險(xiǎn)的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

文化和價(jià)值觀的差異將如何賦予不同文明下的現(xiàn)代性建制以不同形式？這將是21世紀(jì)的一個(gè)重大爭(zhēng)論。對(duì)此，本書提供了生動(dòng)而富有啟示的貢獻(xiàn)。貝淡寧援用哲學(xué)分析和廣泛的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，審視儒家在東亞持續(xù)的重要性，以及與民主、人權(quán)和資本主義的關(guān)聯(lián)。更進(jìn)一步，作為一位規(guī)范倫理學(xué)家，他將這一論題進(jìn)一步延伸，為這種持續(xù)的差異提供一種正當(dāng)性論證?！　　闋査埂ぬ├肇惖瓕幍摹冻阶杂擅裰鳌诽魬?zhàn)了西方自由派政治理論中的主導(dǎo)理念，即，自由民主具有普世價(jià)值。通過對(duì)比東亞和西方在人權(quán)、民主和資本主義等議題上的不同視界，貝淡寧有力地表明，東亞政治傳統(tǒng)包含“有別于西式自由民主、并在道德上具有正當(dāng)性的選擇”。他對(duì)東西方政治哲學(xué)的知識(shí)把握可謂罕見?！　　顝?qiáng)，北京大學(xué)十多年來，貝淡寧一直在東亞背景下探索“民主”、“人權(quán)”和“資本主義”的意義和可行性?！冻阶杂擅裰鳌钒讯喙删€索擰到一起，其風(fēng)格是啟人心智的，其文字可讀性強(qiáng)，而且幽默。本書是任何涉及或者關(guān)心中國(guó)，以及其他以儒家政治一法律文化為標(biāo)識(shí)之重要國(guó)家的人的必讀書。這是一場(chǎng)友好的、切題的對(duì)話。 　　——哲羅姆·柯亨，紐約大學(xué)

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《超越自由民主》由上海三聯(lián)書店出版發(fā)行。

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