論俄國(guó)革命

前言

人要活著，就必須生活在一個(gè)共同體中；在共同體中，人不僅能活下來(lái)，還能活得好；而在所有共同體中，城邦最重要，因?yàn)槌前钜?guī)定的不是一時(shí)的好處，而是人整個(gè)生活的好壞；人只有在城邦這個(gè)政治共同體中才有可能成全人的天性。在這個(gè)意義上，人是政治的動(dòng)物。然而，所有人天性上都想要知道，學(xué)習(xí)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是最快樂(lè)的事情；所以，人要活得好，不僅要過(guò)得好，還要看到這種好；人要知道他的生活是不是好的，為什么是好的，要講出好的道理；于是，政治共同體對(duì)人的整個(gè)生活的規(guī)定，必然指向這種生活方式的根基和目的，要求理解包括人在內(nèi)的整個(gè)自然秩序的本原。在這個(gè)意義上，人是講理的動(dòng)物。自從古代希臘以來(lái)，人生活的基本共同體經(jīng)歷了從“城邦”到“社會(huì)”與現(xiàn)代“國(guó)家”的不同形式；伴隨這種轉(zhuǎn)變，人理解和表達(dá)自身生活的理性也先后面對(duì)“自然”“上帝”與“我思”的不同困難。然而，思想與社會(huì)，作為人的根本處境的雙重規(guī)定，始終是人的幸福生活不可逃避的問(wèn)題。不過(guò)，在希臘人看來(lái)，人的這種命運(yùn)，并非所有人的命運(yùn)。野蠻人，不僅沒(méi)有真正意義上的政治共同體，更重要的是，他們不能正確地說(shuō)話，講不出他們生活的道理。政治和理性作為人的處境的雙重規(guī)定，通過(guò)特殊的政治生活與其道理之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和微妙張力，恰恰構(gòu)成了西方傳統(tǒng)的根本動(dòng)力，是西方的歷史命運(yùn)。當(dāng)西方的歷史命運(yùn)成為現(xiàn)代性的傳統(tǒng)，這個(gè)共同體為自己生活講出的道理，逐漸要求越來(lái)越多的社會(huì)在它的道理面前衡量他們生活的好壞?；孟氚菰絹?lái)越多的社會(huì)的思想，注定是越來(lái)越少的生活。在將越來(lái)越多的生活變

內(nèi)容概要

馬克斯·韋伯是德國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他被公認(rèn)是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一。韋伯最初在柏林大學(xué)開(kāi)始教職生涯，并陸續(xù)于維也納大學(xué)、慕尼黑大學(xué)等大學(xué)任教。他對(duì)于當(dāng)時(shí)德國(guó)的政界影響極大，曾前往凡爾賽會(huì)議代表德國(guó)進(jìn)行談判，并且參與了魏瑪共和國(guó)憲法的起草設(shè)計(jì)。     本書是其研究“俄國(guó)革命”的論文集。

作者簡(jiǎn)介

作者：(德國(guó))馬克斯?韋伯 譯者：潘建雷 何雯雯

書籍目錄

中譯者說(shuō)明編者導(dǎo)言俄國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主俄國(guó)向偽立憲主義的轉(zhuǎn)變俄國(guó)向偽民主的轉(zhuǎn)變俄國(guó)革命與和平黨派和協(xié)會(huì)列表術(shù)語(yǔ)表參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

在之前的數(shù)個(gè)世紀(jì)以及最近的時(shí)期，政府在進(jìn)一步強(qiáng)化農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)主義特征上做得有聲有色，這種特征源自土地的社會(huì)狀態(tài)，考慮到我們之前已經(jīng)提到的原因，似乎無(wú)論如何，這種特征都一定會(huì)增強(qiáng)。土地的所有權(quán)要臣服于國(guó)家政權(quán)的主權(quán)意志（主權(quán)意志超越任何私人權(quán)利，不論人們是如何正確獲得這種權(quán)利的），這個(gè)觀念與村公社一樣都源于古老的莫斯科維國(guó)家，盡管有人認(rèn)為村公社完全是源于莫斯科稅收法案與束縛于土地，同樣還有一個(gè)事實(shí)：在尼古拉一世治下，克斯勒夫伯爵。的政府綱領(lǐng)，涉及取消“已獲得的權(quán)利”并交于公社，而且政府已經(jīng)施行了這份綱領(lǐng)，直到20世紀(jì)依然有效力，即便某些自由派公務(wù)人員落實(shí)得參差不齊。然而，上個(gè)年代的政策已經(jīng)用“國(guó)家為全部農(nóng)民提供土地”的原則取代了“歷史上的”農(nóng)民共產(chǎn)主義，直到那時(shí)，農(nóng)民都希望，農(nóng)民共產(chǎn)主義一直是“村社共產(chǎn)主義”，也就是說(shuō)，農(nóng)民共產(chǎn)主義能合法地宣稱當(dāng)?shù)卮迳绲耐恋厥谴迕竦呢?cái)產(chǎn)并且只屬于他們，此外，他們還一直認(rèn)為“解放者沙皇”確實(shí)已經(jīng)承諾把莊園土地給予農(nóng)民。自從1893年的法律以來(lái)，政府變本加厲地削弱村公社作為積極的合作社特征，力圖把村公社變成一個(gè)村公社官員活動(dòng)的被動(dòng)對(duì)象，接受國(guó)家權(quán)威的控制和領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)局日益加強(qiáng)對(duì)土地重新分配的控制，也就是說(shuō)，通常情況下，意味著要按照當(dāng)局的指令進(jìn)行重新分配，盡管重新分配的決議本身是村社內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果。最重要的是，以1893年的法律為依據(jù)，政府一直不尊重農(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn)，這些財(cái)產(chǎn)，是根據(jù)現(xiàn)行的法律和政府的承諾，通過(guò)支付土地贖金有效獲得的。政府專橫地限定農(nóng)民要在公社內(nèi)部使用這些財(cái)產(chǎn)，這樣它就能藐視農(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn)。

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《論俄國(guó)革命》是思想與社會(huì)叢書之一。

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