論語

前言

前言《論語》以語錄體記述了孔子及其弟子的言行，是中國儒家文化的本源，被儒家學(xué)派尊奉為圭臬。自西漢以來，《論語》所表述的孔子學(xué)說，迅速擴展，影響遍及政治、經(jīng)濟、思想、文化、教育、倫理道德等各個領(lǐng)域，成為中國傳統(tǒng)文化的一大標(biāo)識。有關(guān)《論語》章句的注疏累代不絕，注解、研究《論語》的專著卷帙浩繁，各領(lǐng)千秋，形成了具有獨特風(fēng)貌的《論語》文化，在諸多方面影響著人們的思想和社會前進的方向?！墩撜Z》博大精深，內(nèi)涵包羅萬象。目前已有的研究成果極大地豐富了《論語》的思想寶庫，大至治國，小至日常起居，都顯示著精警的哲思，與我們的生活息息相關(guān)。只是，后世人們在研究《論語》的過程中，由于狹隘意識的影響，畫地為牢，囿于門戶、學(xué)派或政見的不同，互為攻訐，武斷地將《論語》劃歸某一學(xué)派，有意無意地將其導(dǎo)入一種神秘的、宗教式的書齋文化。將其對大眾文化的建設(shè)功能歪曲、掩蓋或抹殺，實在有損于《論語》思想的弘揚，有悖圣哲之初衷。一些通俗的解讀又流于表面注解，對《論語》思想、精神的把握有所偏離。還有一些人帶著偏見，對《論語》肆意否定，進行牽強附會式的批判，以表現(xiàn)自己的“深刻”。其實，《論語》就是《論語》，不是別的什么。人們從各自的視角出發(fā)，體悟自然有所差異。不同層次的人品讀《論語》自有不同的體會，不同職業(yè)的人學(xué)習(xí)《論語》自有不同的心得。我們都不能否認(rèn)的是，開卷有益?！墩撜Z》歷久而彌新，這是由其內(nèi)在品質(zhì)決定的。對于《論語》我就是如此理解的，也盡力依照自己的想法去做。當(dāng)然，我知道，《論語》所要求的境界我一生也難以達到，但是，我仍然會努力地去實踐?！墩撜Z》的真諦也就在于力行，反躬求諸己。對于本書的編撰，我在汲取前人研究成果的同時，也力求有自己的理解。經(jīng)過多年努力，在業(yè)余時間這項工作終于得以完成。由于編寫者學(xué)識所限，必然存在許多疏漏和不當(dāng)?shù)牡胤?，懇請方家批抨指正，疑義相與析，學(xué)問共相長。對于不只是用眼睛閱讀，也愿意用心靈去感受的人，此書也許有一點價值。本書的編撰體例包括原文、注析、人物簡介、譯文、歷代論引和札記等七個部分，旨在方便讀者閱讀，達到聯(lián)系現(xiàn)實、學(xué)以致用、提高修養(yǎng)的目的。另外需要提及的是，本書的行文重點在“札記”部分，這也是我最為著力的地方，它多以一句話切入主題，結(jié)合社會現(xiàn)實和歷史發(fā)展的軌跡，以隨筆寫就，闡發(fā)評析，融合了編撰者的研讀心得、感想及淺議于一體，以一得之見為引玉，意在開啟、激發(fā)讀者的思考，從而達到互動交流的目的?！墩撜Z》的解讀，歷來就具有鮮明的時代特征，是為解讀者所處時代的社會需要服務(wù)的。我們在解讀中力求不悖離《論語》的思想精神，當(dāng)然，《論語》常讀常新，每讀一遍都有不同的受益，因而，對于《論語》的學(xué)習(xí)永遠也沒有終點。劉強2005年9月9日

內(nèi)容概要

　　《論語》是以語錄體記述的孔子及其弟子的言行的著作，是中國儒家文化的本源。本書則是作者以普通人的視角，對《論語》進行的解讀。作者為一名官員，對論語一直有著深入的研究，此次分析，圍繞著“正心修身”，以提高修養(yǎng)，探討社會現(xiàn)象為脈絡(luò)，逐章逐句解讀，希望以理論聯(lián)系實際，開啟、激發(fā)讀者的思考，從而達到互動交流的目的，共抵至境。

作者簡介

　　劉 強：生于公元1964年12月。出身于農(nóng)耕之家。從事筆耕二十多年來。
他深愛中國古典文化，手不釋卷已成為一種生存狀態(tài)，無法改變。以平民的視角，完成了《四書》的解讀。同時出版了《官經(jīng)》新解和《莊子》解讀。在諸多作品中，原創(chuàng)散文體人物評傳小說《品關(guān)羽》獲甘肅省黃河文學(xué)獎?！吨杏埂贰督o年輕人讀的孟子》則分別獲慶陽市五個一工程獎。

書籍目錄

前言
自序：從《論語》開始
修訂版序：學(xué)而……
學(xué)而
為政
八佾
里仁
公冶長
雍也
述而
泰伯
子罕
鄉(xiāng)黨
先進
顏淵
子路
憲問
衛(wèi)靈公
季氏
陽貨
微子
子張
堯曰
后記：解構(gòu)與重建

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   學(xué)而 人生是永遠的學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)的真正要義，在于學(xué)習(xí)并形成自己獨立認(rèn)識客觀世界的方法，學(xué)會自然運用與人交往的處世技巧，建立做人處事的基本原則。用孔子的話說，就是：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎！” 人生就是學(xué)習(xí)，而且是永遠的學(xué)習(xí)；在學(xué)習(xí)中求索，以學(xué)習(xí)為生存的狀態(tài)。 學(xué)什么？怎樣學(xué)？學(xué)的目的是什么？這是決定學(xué)習(xí)者最終所能達到的高度的基本問題。 學(xué)習(xí)并不只是拿著教科書坐在課堂中，因為我們時時處處都可以學(xué)習(xí)，只在于是否有心，是否注意到了客觀世界的不同，是否善于學(xué)習(xí)。 通過學(xué)習(xí)，先正己，而后對社會有用，即為政。為政，目的不是做官，而是為社會做事。因此，學(xué)習(xí)就是學(xué)做人。做人的基本形態(tài)表現(xiàn)為外在的，是禮儀和享受人生的歡樂。因此，學(xué)是總綱，德是學(xué)習(xí)的目標(biāo)，政則是學(xué)習(xí)的社會效果，孝、禮等只是達到德的必須之途徑。 由此，我們不妨對“學(xué)而”所蘊含的內(nèi)容做一個基本的概括： 學(xué)習(xí)的價值取向：學(xué)而優(yōu)則仕。 學(xué)習(xí)的方法：學(xué)而時習(xí)之。 學(xué)習(xí)所要達到的境界：做人，面對所遇到的詰難，首先能夠做到“反躬求諸己”。 學(xué)習(xí)的意義：就是忠，就是?。痪褪菍抑艺\、對人寬厚。 學(xué)習(xí)的社會效應(yīng)：就是“己所不欲，勿施于人”。 學(xué)習(xí)的過程：堅持長期不懈的學(xué)習(xí)，“學(xué)而安于道”。 學(xué)習(xí)的生活意蘊：就是孝敬尊長，愛護兄弟，對朋友有義，對鄰里有德。 學(xué)習(xí)對于人生的助益：修養(yǎng)品德，砥礪自己的人品，使自己能夠有尊嚴(yán)、有品位地活著。 學(xué)習(xí)的目的：“成人之美”而最終成就自己，成就自己的德行與事業(yè)。 每一種狀態(tài)，都有相應(yīng)的楷模，比如顏淵、子路…… 唯學(xué)習(xí)為人生第一要務(wù) 《學(xué)而》是《論語》的開篇之章，旨在務(wù)本。朱熹曰：“所記多務(wù)本之意，乃入道之門，各德之基，學(xué)者之先務(wù)也?！?“學(xué)可以立德，學(xué)可以增智，學(xué)可以致用?！睂W(xué)習(xí)是成就事業(yè)的基礎(chǔ)，是人生的出發(fā)點，是做人立世之根本。唯學(xué)而知方，以行其義。只有勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)才能成為有用之材。無論窮達，唯學(xué)習(xí)是第一要務(wù)。 君子為人處世，能做到不因他人不了解自己而心生抱怨，他們的思想與樂趣遠在物質(zhì)之上。高行微言，所以修身；博學(xué)切問，所以廣知；恭儉謙約，所以自守。才有高下，德無止境，學(xué)而無涯，不學(xué)則無以立足社會。學(xué)識來自實踐，學(xué)問是靠親身的經(jīng)歷獲得的。人非生而知之，任何學(xué)問見識，皆需廣泛地學(xué)習(xí)，學(xué)然后有所得。國以民為本，家以孝為先，做人以德為重，修身以學(xué)為主。因此，古人說：學(xué)為立世之本。 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” [學(xué)]求取知識，跟從先覺者學(xué)習(xí)。 [時]經(jīng)常，時常。 [習(xí)]反復(fù)練習(xí)、實踐。 [說]通“悅”，發(fā)自內(nèi)心的歡愉。 [知]了解，理解。 [慍]慍怒，生氣，遷怒。 孔子說：“持之以恒地學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟了困擾自己的疑難，有什么能比這更令人喜悅的呢？志同道合的朋友從遠方來訪，有什么能比這更令人快樂的呢？別人不理解自己，既用不著生氣，也不必遷怒于人，這樣坦蕩的胸襟又有誰不敬其為君子呢”。

后記

解構(gòu)與重建春秋戰(zhàn)國是一個動蕩而又充滿蓬勃生機的時代，是一個富于激情、自由展示智慧的時期。五霸爭盟，七雄爭勝，各諸侯間的殺伐征戰(zhàn)，既有土地的兼并與裂割，又有思想文化的浸融與升華。這一時期既為各派思想家提供了用武嘗試的條件和舞臺，也汰洗熔鑄了一批思想先哲，造就了獨特的中國古代諸子文化。在這璀璨的古文化星空中，孔子以其弘大的思想光芒，照徹千古，譬如“北辰居其所而眾星拱之”。他處在社會大動蕩時代，一生遭受過很多痛苦，雄心受挫，幻想破滅，困苦貧窮，他的精神并沒有因此而沮喪崩潰，他的思想與性格，卻因此受到了嚴(yán)峻的錘煉。他肩負起復(fù)興中華文化的大任，刪《詩》、序《禮》、修《春秋》，為中華文明進行了非凡的奠基，為人類文明留下了影響深遠的“東方圣經(jīng)”，成為世界文化史上的不朽豐碑?！墩撜Z》是一種境界，是人生觀、世界觀的教科書，是做人的藝術(shù)，而并非僵死的教條。我每每讀之，無不為其思想的精警所震憾而深受啟迪。人之立世，首當(dāng)品行，然后才具。其實人生的一切成就都與人品有關(guān)，其他的一切都不重要，金錢、地位、才智都不足憑恃。司馬光說：聰慧明察、剛強堅毅，叫做才能；公道耿直、中正和平，叫做德行。才能是德行的憑借，德行是才能的統(tǒng)帥。近年來，社會文化生活中的各種浮躁、奢靡現(xiàn)象大熾，炒作之風(fēng)日盛，整個社會階層都呈現(xiàn)出急功近利的迫切心情。一切的行為都以功利為目的，以包裝為手段，只求成名于一時，不計利害，頹廢、放任，喪失了積極、振作的進取精神。對照典籍與史冊所載之鑒，令人不勝憂心。然我輩平民百姓，無力改變什么，只是希望盡可能地發(fā)出自己的聲音，雖非鼙鼓之振，但也強于喑喑漠然。我國漫長而曲折的文明史，孕育了無數(shù)的志士仁人、古圣先賢，也蘊藏著許多促使祖國富強、民族振興、人民幸福的思想資源、資政資源、文化資源和智慧資源。因此，為了我們民族的未來，我們當(dāng)效先哲而自強，以我們的力量，建構(gòu)我們積極的文化思想。“士窮乃見節(jié)義。”黑夜中我孤獨地走在路上，沒有燈光，沒有星月，只有心靈的不熄之火燭照著我前行。我不知道這樣的探索是否有益，能否被認(rèn)可，只是深一腳，淺一腳地走。有時也會看不到前面的路，看不到前面等待的是什么，心里充滿疑惑。我只是孤獨地堅持著，做著無望的努力——我沒有理由放棄。本書在編寫過程中，參考和借鑒了很多發(fā)表在報刊媒體上的精辟言論。在此謹(jǐn)向有關(guān)同道深致歉意和衷心的謝忱。由于編寫者的閱歷、水平和所據(jù)資料的局限，書中謬誤、偏見料必很多，真誠地歡迎專家學(xué)者、讀者惠賜雅教，不勝感激。本書于2006年出版，正值國學(xué)熱初興之時，幸而受到讀者認(rèn)同。數(shù)年來，連續(xù)多次重印，令我深為感動。讀者的這種支持也鞭策著我再次對自己的理解予以斟酌訂正。但愿能夠繼續(xù)得到讀者們的關(guān)注，也渴盼得到方家的教正。敬致謝忱！劉強2010年7月于西峰

編輯推薦

《重讀經(jīng)典?論語:平民正心修身》講述一位當(dāng)代官員對中國最古老的哲學(xué)著作的闡釋與思考。

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