閱讀年選

內(nèi)容概要

《閱讀年選2011》叢書對2011年所發(fā)生的歷史事件、文化熱點、民生話題、百姓關(guān)注等問題有一個深度的、全面的梳理，為讀者留存一份2011年的閱讀檔案。
本書為《閱讀年選(思辨2011)》，在書中，易中天、秋風、袁偉時、陶東風等人對傳統(tǒng)文化作了有關(guān)方面的思辨。
本書由上海圖書館編著。

書籍目錄

也談現(xiàn)代人為什么不重視美德——與盧風教授共同探討
何為好生活——論后神學時代的好生活問題
論好生活與公民教育
需要討論的是“好生活世界”——兼與徐賁、陶東風先生商榷
“一頭部不能殺，那是極端保護主義”
貞操，何以成為一個問題
“剩女”小問題?！笆Ｄ小贝髥栴}
中國產(chǎn)生“官二代”現(xiàn)象的原因
對主糧轉(zhuǎn)基因的憂慮
以直報怨——賀衛(wèi)方再談廢除死刑
既要談問題，也要談立場——與賀衛(wèi)方先生商榷
“死刑不是靈丹妙藥，民意不能替代法官審判”
死刑存廢之爭：尋找共識方能化解對立
死刑存廢：寬恕不能使公正失衡——專訪中國社會科學哲學研究所研究員趙汀陽
方舟子對賀衛(wèi)方的批評有道理嗎
賀衛(wèi)方有資格當教授嗎
從賀衛(wèi)方事件談中國文科學術(shù)的出路
我們該從儒家繼承什么，如何繼承
對孔子要行中庸之道
你可能不認識的孔子
尊重孔子，現(xiàn)代化才有意義
這樣的“孔子”不離奇嗎——與秋風先生商榷
走出概念牢籠，溫情對待傳統(tǒng)——與易中天先生商榷
儒家是憲政主義嗎——簡評秋風的孔子論
儒家一直部想限制絕對權(quán)力——敬答袁偉時老師
評秋風眼中的本土儒學與西方憲政
反傳統(tǒng)情緒與雙重的無知
從儒家政治看“中國模式”——兼評秋風、易中天等學者的“儒家憲政主義”之爭
儒家的限政只能是徒勞——再與秋風先生商榷
作家的邊緣立場與批判功能——兼論文學創(chuàng)作中歷史與道德的幾種關(guān)系模式
魯迅的“啟蒙主義”何錯之有——對近年來質(zhì)疑魯迅“啟蒙主義”聲音的回應(yīng)
國學應(yīng)該設(shè)為獨立學科——姚奠中、劉毓慶、郭萬金國學三人談
經(jīng)典不是教條，而是文化生命之根
《三字經(jīng)》的糟粕和公民教育
蒙學教材如何“取”與“去”
存款準備金率上調(diào)是否該持續(xù)
減稅嗎
減稅不是稅改的全部
馬云與胡舒立的對話
是契約條款，還是契約精神
馬云錯了嗎
國家安全與誠信的立場——從“馬云不誠信”說開去
市場的邏輯與中國的變革
論經(jīng)濟學的科學性——與張維迎教授商榷

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   在世俗化時代之前，好生活問題曾經(jīng)是由超越性權(quán)威（西方的宗教，中國的神圣皇權(quán)及其意識形態(tài)）壟斷的，而不是一個可以通過民主程序進行商議的世俗話題，也不是個體的自決與選擇問題，它總是和一個超世俗、超個體的神圣源頭和權(quán)威聯(lián)系在一起。那時的好生活標準常常與“救贖”、“獻身”等概念聯(lián)系在一起。這種好生活是自上而下強加的，民眾不需要自己尋找、反思和商討好生活的答案，只要接受“圣人”、“領(lǐng)袖”關(guān)于好生活的訓示即可。即使是世俗化時期，某些保留了神學色彩的國家（比如斯大林時期的蘇聯(lián)）的官方意識形態(tài)也規(guī)定了帶有宗教意味的好生活理想。對此，費希寫道：“通過使每個人的生命遵從于一一必要時獻身于一一某一理想，人們可以確信自己因為最終獲得了永恒而被‘救贖’了?！?這種情況在當今世界，至少是在西方民主國家，已經(jīng)發(fā)生了根本的變化。當今世界的最大特征之一，就是“大多數(shù)人堅信生命的得失成敗不再有任何先驗的標準來評判”，“人們判斷一個存在物的生命在多大程度上‘取得成功，或‘令人羨慕’，多大程度上善感而富足，又在多大程度上不虛此生，或者與此相反，生命在多大程度上是平庸和頹喪的，均要從現(xiàn)實生活的內(nèi)部出發(fā)，而不能脫離人類切身體驗的范圍，抑或轉(zhuǎn)向某些高高在上的原則?！?但是對超越的、宗教式或準宗教式的好生活標準的祛魅，只是意味著討論好生活的機制和方式的變化，卻并不意味著人類不再需要思考超越于物質(zhì)、技術(shù)、效率等之上好生活的標準，并不意味著我們就從此可以懸置好生活的問題，懸置生活、生命之意義與價值的問題，更不意味著從此我們可以沉溺于享樂主義、虛無主義。我們不能為了所謂“成功”而成功，為了當下而不顧未來，為了績效而罔顧績效的道德一價值維度。“如果說沒有‘來世’，真實的生活也不在那里，我們就必須在此時此刻找到它，而不是寄希望于虛無縹緲的未來?！膘铟鹊氖澜缧枰獌r值重建，告別了走火入魔的宗教信仰或意識形態(tài)，又不能遁入虛無主義、享樂主義、物質(zhì)主義和工具主義。這是世俗化時代思考好生活必須面對的問題。

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