中世紀政治思想史

內容概要

　　本書將中世紀政治思想的歷史大致歸于兩種政府理論的斗爭史，即原初權力在社會中的自下而上論，和源于超越神靈的自上而下論?！吨惺兰o政治思想史》作者沃爾特·厄爾曼以其足夠的系統(tǒng)性，又具有充分現(xiàn)實關懷的理論框架，詮釋了整個中世紀的政治和法律。

作者簡介

1910年生于奧地利，先后求學于維也納大學和因斯布魯克大學，獲得教會法與民法的“雙法學”博士學位。1949年到1978年任教于英國劍橋大學。厄爾曼著述頗豐，在中世紀史、法律史和政治思想史領域產(chǎn)生了相當大的影響。

書籍目錄

前言
1970年版前言
佩里格林版前言
導論
第一章 奠基：羅馬與圣經(jīng)的背景
 一 羅馬帝國中的羅馬教會
 二 羅馬皇權政治思想
 三 羅馬-圣經(jīng)觀念的成長
第二章 西方的趨向
 一 帝國的愷撒教宗主義
 二 上帝思典所立之國王
 三 羅馬與法蘭克觀念的融合
 四 歐洲的概念
第三章 加洛林以降之發(fā)展
 一 政治思想的教會化
 二 大偽造
 三 國王加冕禮中的政治理念
 四 西方帝國的意識形態(tài)
第四章 成熟期的教權理論
 一 主要特點
 二 政治文獻的出現(xiàn)
第五章 神權王權與封建王權
 一 君權神授的實質
 二 對該論點的維護
 三 英格蘭的王權與憲政主義
第六章 亞里士多德的復興及其背景
 一 自下而上論的實際表現(xiàn)
 二 初生的人文主義與自然科學
 三 亞里士多德的原則
第七章 新的趨向
 一 托馬斯主義
 二 普世性國家
 三 地域性主權
第八章 人民的主權
 一 統(tǒng)治者權力的民眾基礎
 二 作為主權立法者的人民
 三 城邦國家
 四 宗教會議至上論
 五 保守主義與傳統(tǒng)
第九章 結語
附錄 對第三章的補充注釋
索引
君主世系圖
中世紀教宗年表
參考文獻
中文版參考書目
譯后記

章節(jié)摘錄

版權頁：由于外在因素的阻礙，東方并不能消除800年圣誕節(jié)所發(fā)生的事。盡管如此，直到12世紀后半葉，重新征服意大利的目標一直在拜占庭的政策中占有重要地位。在西方，對9世紀之初的教宗制來說，完全可以說這是以一位國王一祭司取代了另一位。查理曼的有效抵制暫時遏制了教宗派的推進。但教宗派的政策一向不乏實現(xiàn)其政治理念的進取心。9世紀的教宗制成功地做到了這一點，為后來的發(fā)展鋪平了道路。5世紀對于教宗制的意義，正是9世紀對于歐洲的意義。查理曼政府認識到了為神職人員提供適當教育的需要，這是一項深遠的成就。所謂的“加洛林文藝復興”得到了查理曼本人的大力支持，政府所推動的教育措施取得了非常有益的效果。然而，這種教育只是對神職人員尤其是主教階層才有益，當時并沒有采取或設計任何措施來給予平信徒以相應的教育。對我們來說這一點很重要，因為受過教育的神職人員將成為思想運動的承擔者，而那場思想運動會決定9世紀的基本性質。一半是因為較高標準的教育喚醒了批判的精神，一半是因為加洛林文藝復興打下的基礎（拉丁和教父的著作復興了），依然荒蕪的西方73就特別需要羅馬一拉丁因素的滋養(yǎng)。接下來的一代人直接受益于查理曼在教育上的努力。他們將會提出各種思想、觀點和理論，它們關系到基督教社會中的公共政府問題，將與實踐中的政府體制形成鮮明的對比。產(chǎn)生于9世紀中葉的大偽造，對國王加冕的儀式安排，此二者都出于早期文藝復興之傳人的手筆，而加洛林文藝復興本身又在很大程度上是查理曼這位“上帝恩典設立的國王”所造成的。

媒體關注與評論

如果說歷史研究的價值主要不在于發(fā)現(xiàn)歷史是什么，而在于解釋事情是如何、為何變成現(xiàn)在這個樣子的，那么當然就有理由對政治觀念的歷史發(fā)展進行研究。至少，議會、法律、法院等等公共制度，都非常清楚地反映出了其中世紀的淵源。　　——沃爾特·厄爾曼中世紀西方人持有一種厄爾曼所說的“整體觀念”，他們沒有區(qū)分政治的、經(jīng)濟的、倫理的、哲學的和科學的等部門。中世紀政治學的首要問題是教權與俗權的關系以及各自的依據(jù)、界限等問題?！　　齑笸?/pre>


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