群鶯亂飛

前言

　　這本書可以看作是《雜花生樹》的續(xù)篇，因為前一本書，斷斷續(xù)續(xù)又寫了些文字，一直沒有結(jié)集。內(nèi)容自然也是一個雜，或許更亂。不敢說形散神不散，雖然雜亂，還是有些差不多的玩意?！　懽髦辣緛頉]有一定，虛構(gòu)的小說，紀(jì)實(shí)的隨筆，其實(shí)都是在嘗試各種可能性。應(yīng)該怎么寫，還能怎么寫，這些命題注定要折磨我們一輩子。有人問我，究竟喜歡小說，還是喜歡隨筆，一時語塞無言以對。古人剛?cè)兆x經(jīng)柔日讀史，取精用弘，喜歡什么，也許還得看當(dāng)時的心情。不過有一點(diǎn)可以肯定，如果不喜歡，如果不是發(fā)自內(nèi)心的喜歡，不是自己想寫，我絕不會寫這些文字?！　∪匀贿€要感謝朋友們的督促，仍然是那句話，沒有他們的鼓勵，沒有他們的夸獎，很可能半途而廢。寫作是一樁很寂寞的買賣，“詞源倒流三峽水，筆陣獨(dú)掃千人軍”，那不過是古代詩人的想像和狂妄。時至今日，作為一個寫作者，能夠把想寫的文章寫出來，還能有幾個讀者愿意讀，知之，好之，樂之，就已經(jīng)是很幸運(yùn)了。　　二00九年十月十八日　南山

內(nèi)容概要

　　為數(shù)已經(jīng)不是太多的文學(xué)守土者，葉兆言以無所不在的世俗日常的演繹，給讀者帶來固有的而又久違了的文學(xué)溫馨，以幾分微笑、幾分苦澀、幾多平緩、幾多沉悶，提醒人們通常視而不見抑或忽略不計的常識。　　本書是一本文化散文集，收錄作品十九篇。作者以旁觀者身份講述中國近、現(xiàn)代歷史上的一些文化人物、文化現(xiàn)象，包括他所親歷的一些人和事。文風(fēng)平實(shí)沖淡，富于諧趣，文章寫得非常放松、舒卷自如、縱橫捭闔。這是一本有趣的書，沒有呆板的學(xué)問，它是隨性隨心但又考證有據(jù)的文字，讀起來令人擊節(jié)，長了知識，也受了教益，尤其是寫近現(xiàn)代文史人物的掌故隨筆，同樣很見性情，因此閱讀本書也是和作者的一次愉快交流。葉兆言的散文內(nèi)容豐富，語言暢達(dá)，文風(fēng)清新，有濃厚的歷史文化內(nèi)涵，散發(fā)出儒雅氣息而富有功力，反映出一個作家的深厚學(xué)養(yǎng)及其濃厚的現(xiàn)實(shí)與人文情懷。

作者簡介

　　葉兆言，一九五七年出生，南京人。主要作品有七卷本《葉兆言文集》，三卷本《葉兆言短篇小說編年》，《葉兆言作品自選集》三種，以及各種選本。另有長篇小說《一九三七年的愛情》、《花煞》、《別人的愛情》、《沒有玻璃的花房》、《我們的心多么頑固》、《蘇珊的微笑》等，散文集《流浪之夜》、《舊影秦淮》、《葉兆言絕妙小品文》、《葉兆言散文》等。

書籍目錄

自序朱自清先生醉酒說英語欲采萍花不自由白馬湖之冬為巴金最后三部長篇寫的序紀(jì)念父親和方之的友誼郴江幸自繞郴山萬事翻覆如浮云記憶中的“文革“開始恨血千年土中碧塞萬提斯先生或堂吉訶德騎士重讀莎士比亞《少年維持之煩惱》導(dǎo)言難忘雨果想起了老巴爾扎克永遠(yuǎn)的阿赫瑪托娃橫看成嶺側(cè)成峰

章節(jié)摘錄

　　有個河南人去美國研究哲學(xué)好多年，突然看破紅塵，起程回國，去少林寺當(dāng)了和尚。大家覺得奇怪，既然是出家，何必遠(yuǎn)涉重洋，繞道美利堅，直接在老家上山不就行了。做學(xué)問猶如出家當(dāng)和尚，有時候非得繞道走點(diǎn)彎路才行。頓悟的境界不是什么人都能輕易達(dá)到的，看問題的角度不同，得出的結(jié)論也就不同。六十年代末，中國正進(jìn)行著如火如荼的“文化大革命”，著名漢學(xué)家李約瑟先生在煉西方的科學(xué)與社會》中表達(dá)了一個十分有趣的觀點(diǎn)，這個觀點(diǎn)我們真是不太樂意接受，就是中國科學(xué)的發(fā)展主要是為了“實(shí)用”。無論是在過去，還在今天，中國人都天真地相信自己的文化傳統(tǒng)，更多的是精神上的追求，“朝聞道，夕死可矣”，所謂“君子養(yǎng)浩然之氣”。天知道中國的科學(xué)實(shí)用在什么地方，恰如魯迅先生說過的那樣，中國人發(fā)明了火藥是做爆竹敬鬼神，發(fā)明了指南針也不過是用來看風(fēng)水，而火藥和指南針只有到了洋人手里，才能成為征服殖民地掠奪寶藏的利器，應(yīng)該說洋人講究實(shí)用才對?！　÷?lián)系到“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這句著名的口號，就會意識到李約瑟并沒有完全說錯。不識廬山真面目，只緣身在此山中，‘實(shí)用”這個詞早就扎根在我們的文化中，只是不知不覺。越是到近代，實(shí)用的觀點(diǎn)越是甚囂塵上。譬如郭沫若對聞一多先生有個很新奇的比喻，說聞先生雖然在古代文獻(xiàn)里游泳，但不是作為一條魚，而是作為一枚魚雷，目的是為了批判古代，是為了鉆進(jìn)古代的肚子，將古代炸個稀巴爛。聞一多生前也曾對臧克家說過：咻誣枉了我，當(dāng)我是一個蠹魚，不曉得我是殺毒的蕓香。雖然兩者都藏在書里，它們的作用并不一樣?！彼暦Q自己深入古典，是為了和革命的人里應(yīng)外合，把傳統(tǒng)殺個人仰馬翻。在一些文章中，他甚至把儒家道家和土匪放在一起議論，“我比任何人還恨那些故紙堆，正因為恨它，更不能不弄個明白”。　　我一向懷疑這話中間多少有些做秀成分，按照我的傻想法，聞先生如果不是對中國古典的東西情有獨(dú)鐘，有著特殊的興趣，絕不可能成為一名純粹的書蟲?？箲?zhàn)期間，西南聯(lián)大的文學(xué)院落腳蒙自，聞先生在歌臚士洋行樓上埋頭做學(xué)問，除了上課、吃飯，幾乎不下樓，同事因此給他取名為“何妨一下樓主人”。如果僅僅是為了和古代文化作對，給傳統(tǒng)添些麻煩，這種信念支撐不了多少時間，因此，我更愿意相信他只是找個冠冕堂皇的借口，因為在習(xí)慣中，大家共同關(guān)心的興奮點(diǎn)，常常是我們的行為有什么“用”，對于國計民生有什么實(shí)際的好處，有什么樣的思想教育意義。以成敗論英雄，以有用沒用來衡量價值，這種學(xué)理定勢并不是隨便就能改變。做學(xué)問和做生意并不一樣，可是在談?wù)搫e人的學(xué)問時，我們常犯的一個低級錯誤是自己也忍不住變成了生意人?！　≌绨亚宄螌W(xué)派的考證說成是只會做死學(xué)問，簡單地歸結(jié)為一代知識分子怕掉腦袋，這種貌似深刻、似是而非的簡單結(jié)論，多少有點(diǎn)投機(jī)取巧。乾嘉學(xué)者在考據(jù)上找到的樂趣是后人無法想像的，學(xué)問無所謂死活，書呆子往往比那些讀書的機(jī)靈鬼更可愛?；仡櫼呀?jīng)過去的上一個世紀(jì)的學(xué)術(shù)史，我對聞一多先生學(xué)術(shù)研究的中斷覺得最痛心，因為他對中國文學(xué)史研究的獨(dú)到匠心，空前絕后無人匹敵。與嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的朱先生相比，聞先生的才學(xué)識各方面都更勝一籌。雖然在美國留學(xué)時學(xué)的是美術(shù)，但是因為早年就打下的良好西方教育基礎(chǔ)，就如種過牛痘已有免疫能力一樣，他不會在令人眼花繚亂的西方思想面前無所適從。他全身心投入自己所做學(xué)問的那股瘋狂勁兒，為了一個詞匯一個神話下的刻苦鉆研功夫，令同時代以及后來的學(xué)人望塵莫及?！　「y能可貴的，是聞先生擁有詩人的敏感與豐富想像。良好的基礎(chǔ)與吃苦耐勞的精神，對于做學(xué)問來說，確實(shí)是非常難得，畢竟還不是鳳毛麟角，無跡可尋。就像是否“有用”不是最重要一樣，基礎(chǔ)與刻苦只是鳥的一對翅膀，沒有翅膀飛不起來，也飛不高，但是，僅僅有翅膀仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。詩人的敏感和想像能夠創(chuàng)造一切，縱觀古今中外，第一流的學(xué)問恰恰都是有詩人氣質(zhì)的人完成的，詩人不計成敗利鈍，無所謂后果，不在乎起因。放大了說，詩人氣質(zhì)絕非只有詩人才有，這是一種難以用語言描述的東西，看不見，摸不著，無聲無臭，來無影去無蹤，它創(chuàng)造了世界上一切真正美好的東西?！　≡娙藲赓|(zhì)不僅造就了第一流的詩人，還可以產(chǎn)生第一流的藝術(shù)家和科學(xué)家，產(chǎn)生第一流的政治家和商人，產(chǎn)生第一流的軍人和運(yùn)動員。自然科學(xué)和人文科學(xué)在詩歌精神上可以對話，大科學(xué)家本身就是一首詩，牛頓，達(dá)爾文，愛因斯坦，他們的發(fā)明創(chuàng)造離開不了詩歌精神。乾嘉學(xué)者致力于訓(xùn)詁，達(dá)爾文研究人類進(jìn)化，牛頓和愛因斯坦投身于物理學(xué)，都是異曲同工，因此，不要以是否實(shí)用來判斷是非，不要以是否產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益評估價值高低，這種并不很新的老調(diào)還得重彈。

編輯推薦

　　為數(shù)已經(jīng)不是太多的文學(xué)守土者，葉兆言以無所不在的世俗日常的演繹，給讀者帶來固有的而又久違了的文學(xué)溫馨，以幾分微笑、幾分苦澀、幾多平緩、幾多沉悶，提醒人們通常視而不見抑或忽略不計的常識。

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