《詩經(jīng)》文化人類學

內(nèi)容概要

　　《詩經(jīng)》是中上古文化的淵藪，其中匯積了傳說，神話，巫術(shù)，禮儀，祭典，信仰，藝術(shù)原型，語言表象，名物制度，生活習俗，社會家庭組織形態(tài)等等，是一部包羅萬象的百科全書，《文化人類學》從原型喻象，習俗巫術(shù)，祭典三個方面，對《詩經(jīng)》展開文化人類學為重要視點的釋讀。

作者簡介

王政，1955年生于安徽壽縣。1978年畢業(yè)于安徽師范大學中文系，1986-1989年在華東師范大學中文系古典文學專業(yè)碩士研究生班學習，師從齊森華先生。曾任安徽省皖西博物館館長?，F(xiàn)為淮北師范大學人事處處長，文學院教授，是安徽省學術(shù)技術(shù)帶頭人，安徽省重點學科——古典文獻學學科負責人。在《光明日報》、《學術(shù)月刊》、《文獻》、《文藝研究》、《文學評論叢刊》、《戲曲研究》、《國文化研究》、《世界宗教研究》、《中國文化月刊》（臺灣）、《文化中國》（加拿大）等國內(nèi)外重要報刊上發(fā)表學術(shù)論文120余篇，代表性著作有《中國戲劇美學史論綱》、《中國民俗文化美學》、《美學與宗教人類學》、《戰(zhàn)國前考古學文化譜系與類型的藝術(shù)美學研究》。

書籍目錄

小引上編 原型論第一章 《詩經(jīng)》中的鳥與婚愛一、匹鳥之情二、鳥巢與“婚床”三、鳥之飛四、婚羽五、鳥之食與婚姻六、鳥之鳴七、鳥之發(fā)情與婚媾的“不規(guī)范”八、鳥的母性特征九、林鳥與夫婦第二章 《詩經(jīng)》中《蝣煉》《候人》與虹文化背景一、《候人》《蠟煉》中虹與婚愛之象征二、以虹象喻男女愛媾的出發(fā)點三、虹喻男女歡愛過當四、虹不能用手指的原因五、虹與女子愛欲六、虹的男性神格七、虹與禎祥第三章 《詩經(jīng)》中的船與婚媾人類學一、舟船與女子、女身二、舟船與男女雙方的關(guān)系三、渡、船渡、擺渡與婚配四、國外文學中的愛戀與船五、船與女性文化人類學背景第四章 《詩經(jīng)》與琴瑟之喻一、琴瑟喻婚愛及其類型、演化二、琴瑟喻婚愛的文化背景第五章 《詩經(jīng)》中的“纏附”意象一、植物纏附與婚愛行為二、植物纏附喻婚愛的文學積淀三、與“纏附”相關(guān)的婚媾文化表象第六章 《詩經(jīng)》之梧桐：由“嘉木”到“鬼樹”一、《大雅?卷阿》與鳳棲梧桐二、神樹梧桐漸生陰影第七章 《詩經(jīng)》之狐：淫媚與不祥一、狐喻男子及調(diào)入妻女二、狐的女性角色與媚珠三、狐乃不祥物的觀念第八章 《詩經(jīng)》中的原型喻象叢一、漁之行為與婚媾二、日月之喻三、女子與釜四、娶妻與耕作五、鞋與女婦六、衣喻女婦與女衣女身七、衾帳枕席與床笫之私八、屋室門墻之喻九、水喻婚愛中編 民俗論第九章 《詩經(jīng)》之婚期、約會之期及“生命律動”一、《詩經(jīng)》之婚期二、古代男女約會在“朝”而非“人約黃昏后”三、“五日一御”的生命律動第十章 《詩經(jīng)》與古醫(yī)俗一、《衛(wèi)風?芄蘭》與男子補養(yǎng)二、《王風?中谷有蓷》與益母草三、《鄭風?溱洧》與媚藥四、《王風?采葛》與艾草治病五、《芣莒》、《苕之華》與孕育墮胎六、《伯兮》《載馳》與“療愁”之草七、《大雅?思齊》與鬼神致病第十一章 《詩經(jīng)》與中國古代的“誓”一、《何人斯》意旨：女子脅迫男子為“情誓”二、立誓用血與誓詞的書寫、念讀三、誓中的象征性行為四、求地神見證盟誓與指河為誓五、指日為誓六、誓詞的戒守意義七、誓詞“神監(jiān)”的觀念第十二章 《詩經(jīng)》之神靈的聽覺、視覺及眼睛巫術(shù)一、《云漢》《小明》《常棣》與“神聽”二、神靈聽覺的文獻學、人類學依據(jù)三、《詩經(jīng)》之“神視”與世界性的眼睛巫術(shù)第十三章 《詩經(jīng)?魚麗》與秦漢以前生態(tài)觀念一、毛亨對《魚麗》的生態(tài)學解釋及其思想淵源二、秦漢以前生態(tài)維系意識的主要傾向第十四章 《詩經(jīng)》風俗及巫術(shù)事象種種一、社樹求嗣二、洗滌求子三、古人穴居四、殷人尚白五、情好贈玉之俗六、長壽的生命意識七、社樹聽訟與神判八、足跡傳感九、筮與婚愛十、龜卜與建筑十一、《大雅?生民》與產(chǎn)育巫術(shù)十二、狩獵帶女人十三、亂倫母題十四、初婚與“三月廟見”“留車反馬”下編 祭典論第十五章 《詩經(jīng)》與路神祭奉一、《詩經(jīng)》中祭路神的祭名……第十六章 《詩經(jīng)》與“植物祭”第十七章 《詩經(jīng)》與軍旅祭典第十八章 《詩經(jīng)》祭與《舊約》燔祭第十九章 《詩經(jīng)》女子參祭與女性不潔的祭祀禁忌第二十章 《詩經(jīng)》與人神交流的“對話框”第二十一章 《詩經(jīng)·云漢》與祭、禜祭第二十二章 《詩經(jīng)》祭雜考附編第二十三章 戴震《毛詩補傳》釋詩特點及意義第二十四章 姚際恒《詩經(jīng)通論》計學理論價值第二十五章 由《田間詩學》二南邶鄌姨風看錢澄之說詩第二十六章 讀《詩》瑣記

章節(jié)摘錄

插圖：由于視虹為龍蛇類靈物，華夏族從殷商人遂始有虹可從天上伸頭到河溪泉澗飲水的觀念，所謂“虹吸”或“虹飲”；后一直流傳于民間。甲骨文獻說，“王占日：業(yè)（有）祟：八日庚戌，坐（有）各云自東冒母昃，亦蟲（有）出虹自北，飲于河?！保ā遁肌匪模翱诟錁I(yè)（有）設(shè)虹于西?！保ā肚啊菲?，七，一）“……允生（有）設(shè)，明有各云自東口口（冒母），昃，亦生（有）設(shè)，生（有）出虹自北（飲）于河。在十二月?！保ā毒Y》三五）漢《焦氏易林》稱虹為“渴蜆”，（所謂“井渚有悔，渴蜆為怪”。）《漢書·燕王旦傳》也有“虹下屬宮中飲井，井水竭”之說。郝懿行解疏《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》“虹虹在其北，各有兩首”一句說：“虹有兩首，能飲澗，山行者或見之?！薄稖Y鑒類函》卷十一引《鑒戒錄》說：“侯弘實蒲坂人，年方十三四，嘗寐于檐下。天將大雨，有虹自河飲水。俄貫于弘實之口。其母見不敢驚焉。良久，虹自沒于弘實之口不復(fù)出。及覺，母問有夢否？對日：適夢人河飲水，飽足而歸。母默喜，其必貴。后……弘實為將領(lǐng)。同光三年從興圣太子收蜀，為眉州刺史。”

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《文化人類學》是由黃山書社出版的。

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