菜根譚

前言

“國學(xué)”一說，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。此前中國的舊學(xué)在現(xiàn)代文明面前一敗涂地，曾國藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用，后來又有張之洞提出“中學(xué)為體．西學(xué)為用”，力圖調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的陰陽關(guān)系。后來學(xué)術(shù)界興起“整理國故”的熱潮，雖然與當(dāng)時(shí)歷史條件看似不協(xié)調(diào)。實(shí)則是有深刻歷史理性的。提出學(xué)習(xí)西方，“師夷長技以制夷”的魏源，當(dāng)時(shí)不但提出學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又提出要恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)，這看似極為矛盾，其實(shí)正是魏源的高人之處，此后正是在這樣的基礎(chǔ)上，才有了中西交流的合理原則。    當(dāng)時(shí)國人有一種全盤否定國粹的傾向，認(rèn)為外國來的就是梅毒也是好的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中西文化沖突的進(jìn)一步加劇，中國文化更加弱勢，中國面臨亡國滅種的危機(jī)，為了保國保種，以章太炎為代表的國粹派提出“保存國學(xué)”、“振興國學(xué)”的口號。而新文化運(yùn)動(dòng)闖將之一胡適．則在介紹杜威的實(shí)踐主義時(shí)同時(shí)講授中國哲學(xué)史。在當(dāng)時(shí)的歷史氛圍下，國學(xué)概念產(chǎn)生后其意義內(nèi)涵自然較復(fù)雜，包括傳統(tǒng)官方民間各種學(xué)問、藝術(shù)、技藝等，但在狹義上，國學(xué)之范圍不脫經(jīng)、史、子、集四部。同時(shí)四部中又以經(jīng)學(xué)為首。    國學(xué)又可稱國故，可譯“GuoXue”(音譯)、“Sinology”(意譯，指中國學(xué)，漢學(xué)，因無別于漢族學(xué)而有爭議)?，F(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)。包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。    論國學(xué)，先明國學(xué)之義，所謂必也正名乎，善哉。    今天，關(guān)于傳統(tǒng)文化的書寫，好像走向了兩個(gè)極端：要么過于通俗，要么過于玄虛。中國傳統(tǒng)文化的傳播、國學(xué)的弘揚(yáng)，需要擺脫掉這兩個(gè)極端，走一條中間道路，做到深入淺出、微言大義。雖然“文化熱”、“儒學(xué)熱”、“國學(xué)熱”的浪潮此起彼伏，但真正將自己的文化看做安身立命之本的人卻是少之又少。大家對待文化、對待國學(xué)，仍然沒有走出經(jīng)世致用、急功近利的目的預(yù)設(shè)。為什么要學(xué)國學(xué)？因?yàn)閲鴮W(xué)對我有用；為什么要讀國學(xué)？因?yàn)槔锩嬗兄腔?、有技巧、有升官發(fā)財(cái)?shù)拈T路。于是，在今人的眼里，國學(xué)已經(jīng)蛻變成了赤裸裸的經(jīng)世致用之術(shù)，成了徹頭徹尾的“用經(jīng)”！僅求其“用”，不見其“體”，將是最大的無用。僅求其“術(shù)”，而對國學(xué)的“道統(tǒng)”視而不見，將是中國文化最大的悲哀。為此，國人已做過許多有益的探索。    近代以后，隨著西學(xué)東漸，我們在呼吸外來新鮮空氣的同時(shí)，也注意到了傳統(tǒng)文化的流失。故而對東西方文化進(jìn)行冷靜思考，明確了傳統(tǒng)文化不可動(dòng)搖的根基地位，沿襲先輩留下的寶貴文化遺產(chǎn)，是可以弘揚(yáng)中國民族特色文化，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)下時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展。在此，我們只有安身立命，謀求維新?！渡袝分姓f：“周雖舊邦，其命維新。”但是“周邦”所謂的“新命”不會自己從天上掉下來，而是要靠人不斷地去探幽發(fā)微、闡發(fā)新意。闡發(fā)新意，不是憑空想象，不是一味模仿，而要推陳出新。馮友蘭先生說，中國的哲學(xué)要“接著講”，不能“照著講”。而“接著講”，并不是空發(fā)臆想、隨意揣摩，而是要以“照著講”的方式和姿態(tài)去“接著講”，不如此，就無法做到“闡舊邦以輔新命”。國學(xué)亦是如此。    整理國故，是為了獲得長足進(jìn)步。只有長足進(jìn)步，才能延續(xù)，才能生生不息。當(dāng)然，任何一種文化都包含著深刻的兩面性。所謂的精華和糟粕往往是糾結(jié)在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心靜氣地去了解我們的文化。    為了弘揚(yáng)國學(xué)，使更多的人了解中國傳統(tǒng)文化的精粹，我們精心為您編纂了這套“國學(xué)典藏”叢書。這套叢書精選了歷代文章中的典范之作，于經(jīng)、史、子、集中選取精華部分，予以匯編。編者力圖通過簡明的體例、精練的文字、新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機(jī)結(jié)合，全方位立體地解讀中國國學(xué)的博大精深，為讀者打造一條走進(jìn)國學(xué)的畫廊，感受國學(xué)獨(dú)到的智慧。    學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實(shí)到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實(shí)的利益。愿此套叢書讓您領(lǐng)略傳統(tǒng)國學(xué)風(fēng)景的同時(shí)，與圣人促膝對話，能夠聆聽到圣賢的教誨；在聆聽圣賢教誨的同時(shí)，把圣人的教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。“多識前言往行，以自蓄其德”，我們也希望借著偉大文化的指引，提升我們生命的內(nèi)涵。

內(nèi)容概要

《菜根譚》是明代洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄集，具有三教真理的結(jié)晶和萬古不易的教人傳世之道，為曠古稀世的奇珍寶訓(xùn)，對于人的正心修身，養(yǎng)性育德，有不可思議的潛移默化的力量。

作者簡介

作者：(明)洪應(yīng)明 編者：《國學(xué)典藏書系》叢書編委會

書籍目錄

第一卷
　天道忌盈 卦終未濟(jì)
　人能誠心和氣 勝于調(diào)息觀心
　動(dòng)靜合宜 道之真體
　弄權(quán)一時(shí) 凄涼萬古
　攻人毋太嚴(yán) 教人毋過高
　作事勿太苦 待人勿太枯
　客氣伏而正氣伸 妄心殺而真心現(xiàn)
　無過便是功 無怨便是德
　伏魔先伏自心 馭橫先平此氣
　人能放得心下 即可入圣超凡
　我見害于心 聰明障于道
　居安思危 處亂思治
　對小人不惡 待君子有禮
　種田地須除草艾 教弟子嚴(yán)謹(jǐn)交游
　欲路上勿染指 理路上勿退步
　修德須忘功名 讀書定要深心
　不流于濃艷 不陷于枯寂
　欲無禍于昭昭 勿得罪于冥冥
　處世要方圓自在 待人要寬嚴(yán)得宜
　忘功不忘過 忘怨不忘恩
　超越天地之外 不入名利之中
　真?zhèn)沃?只在一念
　道者應(yīng)有木石心 名相須具云水趣
　惡人讀書 適以濟(jì)惡
　崇儉養(yǎng)廉 守拙全真
　無求之施一粒萬鐘 有求之施萬金無功
　推己及人 方便法門
　讀書希圣講學(xué)躬行 居官愛民立業(yè)重德
　讀心中之名文 聽本真之妙曲
　苦中有樂 樂中有苦
　人死留名 豹死留皮
第二卷
　舍己毋處疑 施恩勿望報(bào)
　厚德以積福 逸心以補(bǔ)勞 修道以解厄
　臨崖勒馬 起死回生
　心公不昧 六賊無蹤
　君子德行 其道中庸
　君子窮當(dāng)益工 勿失風(fēng)雅氣度
　寧靜淡泊 觀心之道
　只畏偽君子 不怕真小人
　春風(fēng)解凍 和氣消冰
　動(dòng)中靜是真靜 苦中樂是真樂
　精誠所至 金石為開
　能徹見心性 則天下平隱
　操履不可少變 鋒芒不可太露
　當(dāng)念積累之難 常思傾覆之易
　順境不足喜 逆境不足憂
　文章極處無奇巧 人品極處只本然
　明世相之本體 負(fù)天下之重任
　人生無常 不可虛度
　德怨兩忘 恩仇俱泯
　大處著眼 小處著手
　愛重反為仇 薄極反成喜
　從容處家族之變 剴切規(guī)朋友之失
　忠恕待人 養(yǎng)德遠(yuǎn)害
　持身不可輕 用心不可重
　持盈履滿 君子兢兢
　盛極必衰 剝極必復(fù)
　毋以短攻短 毋以頑濟(jì)頑
　奇異無遠(yuǎn)識 獨(dú)行無恒操
　倫常本乎天性 不可任德懷恩
　功過不可少混 恩仇不可過明
　位盛危至 德高謗興
　應(yīng)以德御才 勿恃才敗德
　放下屠刀 立地成佛
第三卷
　云去而本覺之月觀 塵拂而真如之鏡明
　急流勇退 與世無爭
　情急招損 嚴(yán)厲生恨
　文華不如簡素 讀今不如述古
　慎德于小事 施恩于無緣
　一念能動(dòng)鬼神 一行克動(dòng)天地
　心善而子孫盛 根固而枝葉榮
　修身種德 事業(yè)之基
　善根暗長 惡損潛消
　道乃公正無私 學(xué)當(dāng)隨時(shí)警惕
　學(xué)貴有恒 道在悟真
　心虛意凈 明心見性
　厚待故交 禮遇衰朽
　君子以勤儉立德 小人以勤儉圖利
　人情冷暖 世態(tài)炎涼
　律己宜嚴(yán) 待人宜寬
　無事寂寂以照惺惺 有事惺惺以主寂寂
　明利害之情 忘利害之慮
　慈悲之心 生生之機(jī)
　渾然和氣 處事珍寶
　為奇不為異 求清不求激
　恩宜自薄而厚 威須先嚴(yán)后寬
　誠心和氣陶冶暴惡 名義氣節(jié)激礪邪曲
　和氣致祥瑞 潔白留清名
　庸德庸行 和平之基
　為官公廉 居家恕儉
　心體瑩然 不失本真
　為天地立心 為生民立命 為子孫造福
　疾病易醫(yī) 魔障難除
　忙里偷閑 鬧中取靜
　清濁并包 善惡兼容
　好利者害顯而淺 好名者害隱而深
　讒言如云蔽日 甘言如風(fēng)侵肌
　戒高絕之行 忌褊急之衷
　老當(dāng)益壯 大器晚成
　金須百煉 矢不輕發(fā)
　寧為小人所毀 勿為君子所容
第 四 卷
　動(dòng)靜合宜 出入無礙
　超越喧寂 悠然自適
　去思苦亦樂 隨心熱亦涼
　退一步寬平一步
　貧得者雖富亦貧 知足者雖貧亦富
　得道無牽系 靜躁兩無關(guān)
　濃處味短 淡中趣長
　執(zhí)著是苦海 解脫是仙鄉(xiāng)
　躁極則昏 靜極則明
　圣境之下 調(diào)心養(yǎng)神
　出世在涉世 了心在盡心
　身放閑處 心在靜中
　云中世界 靜里乾坤
　春之繁華 不若秋之清爽
　臥云弄月 絕俗超塵
　鄙俗不及風(fēng)雅 淡泊反勝濃厚
　得詩家真趣 悟禪教玄機(jī)
　象由心生 象隨心滅
　夢幻空華 真如之月
　憂喜取舍之情 皆是形氣用事
　人為乏生趣 天機(jī)在自然
　煩惱由我起 嗜好自心生
　以失意之思 制得意之念
　世間原無絕對 安樂只是尋常
　去其苦而樂自存
　接近自然風(fēng)光 物我歸于一如
　處世流水落花 身心皆得自在
　勘破乾坤妙趣 識見天地文章
　寵辱不驚 去留無意
　苦海茫茫 回頭是岸
　生活自適其性 貴人不若平民
　人生本無常 盛衰何可恃
　生死成敗 一任自然
　求心內(nèi)之佛 卻心外之法
　見微知著 守正待時(shí)
　森羅萬象 夢幻泡影
　以冷情當(dāng)事 如湯之消雪
　徹見真性 自達(dá)圣境
　毀譽(yù)褒貶 一任世情
　自然得真機(jī) 造作減趣味
　徹見自性 不必談禪
　布茅蔬淡 頤養(yǎng)天和

章節(jié)摘錄

周國有戶嚴(yán)姓富人很會經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，在他手下干活的仆人，從早干到晚還不得休息。仆役中有個(gè)老頭已精疲力竭，手腳都不利索了，嚴(yán)氏卻更頻繁地安排他去干活。白天，他干活時(shí)呻吟呼號；到了晚上，他就因疲憊不堪而昏昏熟睡。在昏睡中，他的精神散亂，恍惚不定，可他夜夜都在夢中登上國王寶座，位居百姓之上，總理一國之事。他還夢見自己在宮廷樓臺中游覽宴樂，隨心所欲的恣意尋歡，實(shí)在是快樂無比。等早上一覺醒來，老頭又去干他的苦力活。有人對他這么勞累很同情，就來安慰他，老役夫回答說：“人生百年，白天和黑夜各分其半。我白天做人家的仆役，確實(shí)很苦；可到了夜里，我就當(dāng)上國王，快活無比，我又有什么可抱怨的呢？”那個(gè)姓嚴(yán)的富戶由于每天都心里盤算著世事，考慮的是家業(yè)，因此身疲心勞，到晚上也照樣昏昏熟睡。每夜他都夢見自己淪為別人的奴仆，奔走服役，樣樣都干，主人還要斥罵杖打，受盡了凌辱欺侮。他在睡夢中夢話不斷，呻吟和痛苦的呼聲往往通宵達(dá)旦。嚴(yán)氏為此十分苦惱，于是便去向他的朋友討教，看看有什么法子可幫他擺脫這番苦惱。那位朋友說：“你的地位已夠顯赫，資產(chǎn)財(cái)富也很多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過別人。至于夜里夢為仆人，苦和安逸相反復(fù)，這就是符合事物規(guī)律的人世常情。你想在睡覺醒來時(shí)和睡得爛熟時(shí)都兼有快樂，哪有這么好的事啊！”嚴(yán)氏聽了這位朋友的話，以后就放寬了手下仆役們的工作期限和進(jìn)度，并把自己每天該做的事也省掉了不少。這樣，嚴(yán)氏在夜里夢中的病苦也就減輕了。這個(gè)故事說明，一個(gè)人有太多的心事，就影響他身體的健康；放寬心事，像那個(gè)老役夫一樣，就會活得安穩(wěn)暢快。但是，放寬心事，也要有一定條件。

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