春秋左傳

前言

一個有花香的地方就會令人眷戀流連，一個飄著書香的社會必定和樂而文明，而永久不逝的書香是來自先輩圣賢著述刊定的經(jīng)典。什么是經(jīng)典呢？經(jīng)，是構成紡織物的主線，典，是人們雙手尊奉的要籍，經(jīng)典就是我們敬愛的先人們?yōu)槲覀儬N如織錦的文化造就的主線，是中華民族世世代代尊奉的要籍。這些經(jīng)典是先秦的《詩》《書》《易》《禮》、諸子百家，漢魏的傳經(jīng)、著史，唐宋的詩詞文章、道德義理。從先民的歌唱，圣賢的著述到元明清的戲曲、平話、小說，無不貫穿著人文精神、大愛情懷。中國文化的基調是關心人世、熱愛人生的。健進而厚德，中和而崇禮，尊重自然萬物而心系蒼生家園。我們童稚咿呀學語就都會誦讀的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的詩句中，有深情，有旅地，有自然萬物，也有游子心中的故鄉(xiāng)。中國文化中的愛，深沉到很少說出這個字，但這種愛融于血而化于心，倘使有一天人類走向了宇宙，到那時，地球就是人們低頭思念的故鄉(xiāng)。我們的經(jīng)典到那時也會給我們智慧、情感和力量。這些經(jīng)典是歷史大浪淘出的真金一樣的文化精華，是整個民族選擇的結果。一個人可能看錯，一個時期可能看錯，但是整個人類不會看錯。我們的這些經(jīng)典經(jīng)歷了時間的磨礪，不但沒有銷蝕，反而更加熠熠生輝。它們還跨越空間，久已激起世界上有識之士的贊賞和悅服，隨著中國經(jīng)濟的崛起，以經(jīng)典為主干的中國文化，必將為世界做出更大的貢獻。對于人類經(jīng)典，西方人有同樣的見識。被史學界廣泛認同的雅斯貝斯的“軸心時代”觀念認為：在公元前1000年到公元前500年五個多世紀的時間里，在古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了空前偉大對后世影響也最為深遠的思想家……從而形成了不同的文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)一直到現(xiàn)在，幾千年來，是人類奠基性的財富。雅斯貝斯說：“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考創(chuàng)造一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰?！笔堑?，歷史在每一個重要的發(fā)展關頭，總有一股新的溫習本源、學習經(jīng)典的活動，回顧文化的源頭——經(jīng)典，從中汲取前進、創(chuàng)新的力量。西方的文藝復興就是如此。我們現(xiàn)在就行走在創(chuàng)造歷史的新時代，學習經(jīng)典，已經(jīng)成為大家的迫切需求，家家書香，應該成為社會的時尚。前人說過，沒有閱讀過經(jīng)典的人就不能算是有文化的人。但是，近些年來，電視、網(wǎng)絡多媒體的發(fā)達，流行文化暴漲，令人趕趨無己、目不暇給。流行文化和娛樂是任何一個時代都需要的，經(jīng)典也是如此。經(jīng)典好比是稻粱菽麥稷的五谷，是人生健康之基礎食物，而流行文化則如快餐小吃，可以調節(jié)生活。人的文化奠基當然是要學習經(jīng)典。我們處在一個飛速發(fā)展的時代，科技的發(fā)達、經(jīng)濟的發(fā)展雖然增強了人對自然的控制，擴大了人的自由范圍，但人類生存和發(fā)展的基本問題卻依然如故，諸如生存環(huán)境、大自然與人的關系、人與人的關系、愛情、幸福、痛苦與悲劇這些人類共同的問題不但沒有解決，反而顯得更加咄咄逼人。這使我們認識到，先人們用千萬年創(chuàng)造的經(jīng)典文化不僅珍貴而且重要，她不僅綿延了文明，供給后人以智慧，而且凈化了人的心靈，豐富了人的情感，她哺育了我們，永遠給我們新生的力量。中國孔子所說的溫故而知新和西方復興所啟迪的再生精神，都是體現(xiàn)了回到源頭汲取新的創(chuàng)造力量的思想智慧。

內容概要

春秋時期是中國歷史上的大變革時期。在這一時期，周王室的勢力逐漸衰弱。大權旁落，而諸侯國之間互相征伐，戰(zhàn)爭頻繁。小的諸侯國紛紛被吞并，強大的諸侯國在局部地區(qū)實現(xiàn)了統(tǒng)一。實力最強的諸侯國先后稱霸，出現(xiàn)了齊桓公、晉文公、楚莊王、臭王闔閭、越王勾踐等霸主。而在文化方面，儒家思想應運而生.對當時以及之后的社會產(chǎn)生了深遠的影響?！　　洞呵镒髠鳌芬钥鬃拥摹洞呵铩窞榫V。運用大量史實。詳細地敘述了這一時期各國的政治、經(jīng)濟以及文化狀況。同時，作者以細膩的筆觸。生動地描繪了春秋時期能人異士的斗智斗勇、縱橫捭闔；爭霸戰(zhàn)爭的金戈鐵馬、氣勢恢宏。而儒家所崇尚的等級秩序、宗法倫理以及民本思想也從字里行間散發(fā)出來。總之?！洞呵镒髠鳌肥且徊课氖凡⒚赖膬?yōu)秀作品。

作者簡介

作者：(春秋)左丘明 合著者：朱墨青左丘明（約公元前502年-約公元前422年）,姓左，名丘明(一說復姓左丘，名明，也有說姓丘，名明），春秋末期魯國人。 左丘明知識淵博，品德高尚，孔子言與其同恥。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。” 漢代太史司馬遷稱其為“魯君子 ”。

書籍目錄

上冊　隱公（元年～十一年）　　元年經(jīng)　　元年傳　　十一年經(jīng)　　十一年傳　桓公（元年～十八年）　　五年經(jīng)　　五年傳　　十六年經(jīng)　　十六年傳　　十八年經(jīng)　　十八年傳　莊公（元年～三十年）　　八年經(jīng)　　八年傳　　九年經(jīng)　　九年傳　　十年經(jīng)　　十年傳　　二十二年經(jīng)　　二十二年傳　　二十八年經(jīng)　　二十八年傳　　三十二年經(jīng)　　三十二年傳　閔公（元年～二年）　　元年經(jīng)　　元年傳　　二年經(jīng)　　二年傳　僖公（元年～三十三年）　　四年經(jīng)　　四年傳　　九年經(jīng)　　九年傳　　十二年經(jīng)　　十二年傳　　十三年經(jīng)　　十三年傳　　十四年經(jīng)　　十四年傳　　十五年經(jīng)　　十五年傳　　二十二年經(jīng)　　二十二年傳　　二十三年經(jīng)　　二十三年傳　　二十四年經(jīng)　　二十四年傳　　二十五年經(jīng)　　二十五年傳　　二十七年經(jīng)　　二十七年傳　　二十八年經(jīng)　　二十八年傳　　三十二年經(jīng)　　三十二年傳　　三十三年經(jīng)　　三十三年傳　文公（元年～十八年）　　六年經(jīng)　　六年傳　　七年經(jīng)　　七年傳　宣公（元年～十八年）　　二年經(jīng)　　二年傳　　三年經(jīng)　　三年傳　　九年經(jīng)　　九年傳　　十年經(jīng)　　十年傳　　十一年經(jīng)　　十一年傳下冊　十五年經(jīng)　十五年傳　成公（元年～十八年）　　二年經(jīng)　　二年傳　　十六年經(jīng)　　十六年傳　襄公（元年～三十年）　　三年經(jīng)　　三年傳　　四年經(jīng)　　四年傳　　二十九年經(jīng)　　二十九年傳　　三十一年經(jīng)　　三十一年傳　昭公（元年～三十年二）　　元年經(jīng)　　元年傳　　六年經(jīng)　　六年傳　　七年經(jīng)　　七年傳　　二十年經(jīng)　　二十年傳　　二十七年經(jīng)　　二十七年傳　定公（無年～十五年）　　元年經(jīng)　　元年傳　　四年經(jīng)　　四年傳　　五年經(jīng)　　五年傳　　十四年經(jīng)　　十四年傳　哀公（元年～二十七年）　　十一年經(jīng)　　十一年傳　　十三年經(jīng)　　十三年傳

章節(jié)摘錄

插圖：原文吳人將以公見晉侯.子服景伯對使者日：“王合諸侯，則伯帥侯牧①。以見于王。伯合諸侯，則侯帥子男以見于伯。自王以下，朝聘玉帛不同。故敝邑之職貢于吳，有豐于晉，無不及焉，以為伯也。今諸侯會。而君將以寡君見晉君，則晉成為伯矣，敝邑將改職貢②。魯賦于吳八百乘。若為子男③，則將半邾以屬于吳，而如邾以事晉。且執(zhí)事以伯召諸侯，而以侯終之，何利之有焉？”吳人乃止。既而悔之，將囚景伯。景伯日：“何也立后于魯矣。將以二乘與六人從，遲速唯命?！彼烨粢赃€。及戶牖④，謂太宰日：“魯將以十月上辛，有事于上帝先王，季辛而畢。何世有職焉，自襄以來，未之改也。若不會，祝宗⑤將日：‘吳實然?！抑^魯不共，而執(zhí)其賤者七人，何損焉？”太宰嚭言于王日：“無損于魯，而祗⑥為名，不如歸之?！蹦藲w景伯。注釋①牧：君長。②職貢：進貢之物。③子男：指爵位低的小國。④戶牖：在今河南蘭考。⑤祝宗：掌管祝享的官吏。⑥祗：只是，只能。譯文吳國人要帶著哀公進見晉定公，子服景伯對使者說：“天子會合諸侯，那么就由霸主率領諸侯進見天子；霸主會合諸侯，那么諸侯就率領子、男進見霸主。從天子以下，朝聘時所用的玉帛也不相同。所以敝邑進貢給吳國的，要比晉圍豐厚，而沒有比不上的，因為把吳國作為諸侯的霸主?，F(xiàn)在諸侯會見，而君王準備帶領寡君進見晉君，那么晉國就成為諸侯的霸主了，敝邑將會改變進貢的數(shù)量：魯國進貢按八百輛戰(zhàn)車給貴國，如果變成子、男，那么將會按邾國戰(zhàn)車的一半作為貢品，而按邾國戰(zhàn)車的數(shù)來侍奉晉國。而且執(zhí)事以霸主的身份召集諸侯，而以一般諸侯的身份結束，這有什么好處呢？”吳國人就沒有那么做。不久又后悔了，打算囚禁景伯。景伯說：“我已經(jīng)在魯國立了繼承人，打算帶兩輛車子和六個人跟隨去，早走晚走唯命是聽?！眳菄司颓艚司安⒕安畮Щ厝?。到達戶牖，景伯對太宰豁說：“魯國將要在十月的第一個辛日祭祀天帝和先王，最后一個辛日完畢。我世世代代都在祭祀中擔任一定的職事，從魯襄公以來沒有改變過。如果我不參加，祝宗將會說‘是吳國讓他這樣的’，而且貴國認為魯國不恭敬，而只逮捕了他們七個卑微的人，對魯國有什么損害呢？”太宰豁對吳王說：“對魯國沒有損害，而只能造成壞名聲，不如把他放回去?！彼跃头呕亓司安?。

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