提問孫子

前言

讀諸子百家書，發(fā)覺古賢的思維模式有一個顯著特點：善于提問。“孔子入太廟，每事問?！?《論語·八佾(yì)》)這個典故是人們熟知的。說孔子來到祭祀周公的太廟，提問頻率之高，問題觸及面之廣’使親歷其境的人們感到驚異：都說孔子知禮，怎么還提問不斷呢？面對發(fā)問，孔子的回答既簡潔又精彩：“是禮也！”其意是講，我是個善于提問的人，善于提問才使我真正知禮??！這是發(fā)生在孔子早年的事?！叭ⅰ焙蟮臄?shù)十年間，無論是教學(xué)弟子，還是答問友朋，或者與列國君臣周旋，孔子都喜歡用提問的方式來探求真知。在諸子中，孔子的影響是最大的，用司馬遷的話說，是“學(xué)者宗之”的。正因為如此，孔子倡導(dǎo)的提問式思維模式影響了一代又一代文人墨客，成為中華文化的好傳統(tǒng)。    提問對人來說真是個奇妙的東西，它會使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個問題解決了，又會有新的問題產(chǎn)生。任何一個人都永遠(yuǎn)生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說，提問是驅(qū)動思想發(fā)展的真正的“永動機(jī)”。    我們常說，理論始于問題，科學(xué)始于問題，我們又何嘗不可以說，學(xué)習(xí)始于問題呢？    我們常說，提出問題往往比解決問題還要難，其價值也往往更大。善于提問，敢于提問，正是孔子等先哲留給我們的一份極為珍貴的遺產(chǎn)。    我們著手策劃這套有關(guān)前賢先哲的叢書的時候，孔子等先哲倡導(dǎo)的“提問”思維模式一下激活了我們這些后學(xué)的思維。先哲們的思想是不朽的。為何不把先哲請到“前臺”進(jìn)行訪談呢？他們的身世如何？他們是怎么生活和學(xué)習(xí)的？為了傳播學(xué)說，他們又是怎樣遠(yuǎn)行千里的？說是學(xué)習(xí)，他們有沒有實際意義上的課堂？他們手里捧著的又是何種意義上的“書本”？他們四處游說的學(xué)術(shù)主旨是什么？……甚至他們穿的服飾、吃的食品、駕的車輛都會在我們的心頭形成一個個有情有趣、有滋有味的問題。    有鑒于此，我們將這套叢書取名為“提問諸子叢書”。這里有跨越時空的對話、通俗流暢的語言、富含哲理的剖析、見解獨特的解說、圖文并茂的裝幀、考之有據(jù)的典章、實地拍攝的文物圖片。我們所做的一切，都是冀望讀者能喜歡這套獨具特色的圖書。    黃坤明    2010年春于杭州

內(nèi)容概要

孔子是華夏民族前無古人的“文圣”，孫子則是中國古代當(dāng)之無愧的“武圣”?！秾O子兵法》被公認(rèn)為是中國古代最早最杰出的“兵學(xué)圣典”，孫子也被稱為“東方兵學(xué)的鼻祖”。《孫子兵法》中提出的慎戰(zhàn)觀、因形任勢的制勝學(xué)、不戰(zhàn)而屈人之兵的全勝論、兵貴神速的作戰(zhàn)思想，成為永不凋謝的軍事思想之花，時日愈久，愈呈現(xiàn)出它的魅力。
兩千多年來，整理和研究《孫子兵法》專著不可勝數(shù)。人們已經(jīng)大大超越純軍事論著的范疇，進(jìn)而探究這部作品中蘊(yùn)含著的豐富而深刻的哲學(xué)、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)元素。當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)主宰世界的時日到來之時，又有人將它視為“商戰(zhàn)經(jīng)典”，以為商戰(zhàn)中的時間觀念、效益問題、經(jīng)營策略、組織原則、選才用人等，都可以從中尋找到指南?？磥恚@部作品步入“尋常百姓家”，只是個時日問題了。

書籍目錄

第一章　兵家淵源
第二章　戰(zhàn)略巨子
第三章　不戰(zhàn)而勝
第四章　兵者詭道
第五章　上智為間
第六章　萬世兵經(jīng)
后記

章節(jié)摘錄

一問    在說您的兵家學(xué)說的淵源之前，有一個問題得請教：歷史上對于是否真的存在一個作為武圣的“您”，一直存在著分歧，而且爭論還相當(dāng)?shù)募ち摇Υ?，您能否做一點有說服力的解說？    孫答：錯了，你們說對孫武這個人是否真的存在“一直存在著分歧”，這話本身就錯了。誰說“一直”有分歧？我看，司馬遷寫《史記》時就沒有什么分歧。司馬遷是嚴(yán)肅的，如果有分歧，或感到吃不準(zhǔn)時，他會用“或日”這樣的虛筆來表述，以引起讀者的注意?！盎蛉铡闭?，有此一說也。司馬遷在《老子韓非列傳》中論述老子時，在《孟子荀卿列傳》中論述墨子時，都多次用了“或日”字眼，那是因為的確有不同看法，或事實模糊不清。可是，他在寫《孫子吳起列傳》時，沒有用過一個“或日”，說明在他看來他寫的那些都是確有其事的，而且無可爭議的。寫我將《兵法》十三篇獻(xiàn)給吳王闔閭時，寫得是那樣的細(xì)膩，那樣的繪聲繪色，不是確有其事、確有其人，太史公能寫得出來嗎？后來，東漢人趙曄在《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》中寫我的傳略和事跡時，也沒有分歧。他用的筆墨更濃重，描寫也更細(xì)致。寫我孫武幫助伍子胥“十年歸報楚王仇”，寫得那樣的有聲有色、有情有趣。司馬遷離我四百來年，趙曄離我六七百年，他們都相信我作為一個軍事思想家是真實存在過的，你們怎么會以為我的存在“一直存在著分歧”呢？這個觀念應(yīng)該糾正。    二問    不過，我們讀過南宋時大學(xué)者葉適的《習(xí)學(xué)記言》一書，他在書中說：“左氏無(孫武)傳。凡司馬穰苴、孫武者，皆辯士妄想標(biāo)指，非事實?！彼@樣說，后人就有人附和，說這一論斷“破千古之惑”。在一些人的心目中，您的是否存在真的成了所謂的“千古之惑”了。先生，您看，對此該怎樣解說呢？    孫答：葉適其人是公元十二三世紀(jì)的人，離我已有一千七百來年。他說的話與離我較近的司馬遷說的話，誰更靠得住，不用我辯白，應(yīng)該是不言自明的。葉適是南宋后期的大學(xué)問家，由他帶領(lǐng)的永嘉學(xué)派主張的事功精神，我很崇敬，但唯有首創(chuàng)說“我”這個人是“妄想”出來的這件事使我很不高興。    凡是《左傳》無傳的人都是靠不住的嗎？不見得。我可以作這樣的解說其一，春秋240年間，行事不見于經(jīng)傳者多矣，尤其不見于《左傳》的，不獨我孫武一人?！蹲髠鳌肥侨寮医?jīng)典，對像我這樣離經(jīng)叛道的兵家中人，看不上眼以至于棄而不置筆墨，也是在情理中的事。其二，我孫武大破楚軍后，雖說還參與了一些吳國的國事，但看到后期吳王闔閭的變態(tài)、新吳王夫差的專橫，就決意退隱了。尤其是目睹自己的密友伍子胥的悲苦結(jié)局，也就立意功成而不受官，將戰(zhàn)功全歸于子胥，所以《左傳》不著我名也就順理成章了。其三，《左傳》以魯史、晉史為底本，寫入述事以中原諸國為主，對地僻南隅的吳國事記得不多，也是可理解的。其四，《越絕書》為東漢初年人根據(jù)吳越舊有史料整理而成，整理人為吳越人，東漢去古未遠(yuǎn)，書中記述應(yīng)是靠得住的。其中說吳有“孫武之?！保扔兴篮蟮摹摆！保钱?dāng)然得有生前的“人”了。懷疑我這個人的存在實在是大笑話—個了。    三問    后世有人說到，《孫子兵法》書中的某些記述與先生作為春秋時人對不上號，從而懷疑該書是否真是孫武所著。比如，《孫子兵法·作戰(zhàn)》：“凡用兵之法，弛車千駟，革車千乘，帶甲十萬。”清代大學(xué)者姚鼐就質(zhì)疑說：“春秋大國用兵不過數(shù)百乘，未有興師十萬者也?！?《姚姬傳全集》)由此推斷出《兵法》一書“實非孫武所著”，這種推斷似乎也有些許道理，您說呢？    孫答：這是因為相當(dāng)多的學(xué)問家沒有將春秋中后期各同兵力的實際情況弄準(zhǔn)確所至。我是春秋中期偏后的人，當(dāng)時一些大中國家的實際兵力已經(jīng)超過十萬。就拿晉國來說，在春秋中晚期，據(jù)史籍記載兵力至少達(dá)四千九百乘，一乘以三十人計，則有十五萬上下的兵員，還不包括徒步而行的軍隊。吳魯齊艾陵之戰(zhàn)，齊國喪失兵車八百乘，全部兵力有數(shù)千乘，說這時齊同有兵員十余    萬不為過。楚國楚靈王時，陳、蔡等四縣的兵力有四千乘。陳、曹在春秋時期只能算是二三等國家，兵力也有十來萬人，這足以證明我所說的“馳車干駟，革車千乘，帶甲十萬”是真實的。從秦始皇陵銅車馬的豪華氣派也可想象當(dāng)年車乘的盛況。最為有力的證據(jù)是，戰(zhàn)國時騎兵才興起，而在《孫子兵法》一書中沒有提到“騎卒”，甚至全書沒有一個“騎”字，凡說戰(zhàn)爭，全數(shù)說的是車戰(zhàn)，這更充分說明書中內(nèi)容與我的春秋時生年完全吻合的。    四問    《孫子兵法》中有五次稱“君”為“主”，清代的大學(xué)者姚鼐以為：“田齊、三晉為諸侯，臣乃稱君為主?！鳌诖呵飼r，大夫稱也?！?《姚姬傳全集》)意思是說，在春秋時，大夫的屬僚稱大夫為“主”，只有到戰(zhàn)國時才把國君稱為“主”?！秾O子兵法》一書稱國君為“主”，可見該書不是春秋時作品，當(dāng)然也不是您的作品了。后來不少人都附會這種說法，因為老子說過“奈何萬乘之主，而以身輕天下”(《老子·二十六》)這樣的話，錢穆還定老子為戰(zhàn)國時作品呢！一個“主”字，成了一個久疑不決的懸案，對此，您作何解說？    孫答：這里面的學(xué)問似乎更大，解開這一懸案不易。1985年，李學(xué)勤發(fā)表《東周與秦代文明》一書，其中說到陳璋壺銘“惟王五年”時，指出：“或讀‘王’字為‘主’是不對的，田齊陶文，‘王’字常有上面一點。”老子為陳國人，陳田一姓，齊國陳田氏有“王”字上面加點的習(xí)慣。因此，“萬乘之主”，實為“萬乘之王”。后來馬王堆漢墓帛書《老子》皆作“萬乘之王”。我的情況與老子一樣，我的祖上也是陳國人，又世居齊地，《孫子兵法》一書中的“主”字，亦當(dāng)作“王”解，這樣與春秋時代的稱謂沒什么沖突了。P2-5

后記

為了提高國民的文化自覺和文化自信，為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國添一塊磚、加一片瓦，我們花費了數(shù)年時間編纂了這套定名為“提問諸子”的叢書。我們的人手不多，寫作這樣大部頭的書稿實在有點勉為其難。好在大家都有決心．齊心協(xié)力地干，幾易其稿，現(xiàn)在終于可以面世了。    有朋友看了樣稿后贊道，這是對國學(xué)精當(dāng)?shù)年U釋和大膽的淺化。這當(dāng)然是同道的過譽(yù)和獎掖，對我們來說實不敢當(dāng)。國學(xué)博大精深，涵蓋了中國固有的文化和學(xué)術(shù)，除我們涉及的子學(xué)外，還包括醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等方面的傳統(tǒng)文化。若以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流。若以思想分，先秦時期就有所謂的“諸子百家”，形成了儒家、道家、法家、墨家、兵家等思想體系。我們觸及的只是整個國學(xué)中的冰山一角，豈敢以偏概全？所言‘精當(dāng)?shù)年U釋和大膽的淺化”，倒確是我們的初衷之所在。這個“子”那個“子”，歷代統(tǒng)治者為了一己之利，早已把他們涂抹得面目走樣了，為文化自覺和自信計，非得還其原本的真相不可。在“精當(dāng)”兩字上，我們確是花了不少氣力的。至于淺化，那更是當(dāng)務(wù)之急?！疤岣呷褡逦幕刭|(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實力”，應(yīng)是國策。既然這是關(guān)乎“全民”、“國家”的事，豈有不淺化之理？    需要說明的是，本叢書靠的是集體的智慧和力量。除了筆者的努力外，叢書主編黃坤明先生在選題和框架構(gòu)想的設(shè)定上功不可沒。在編撰過程中，得到了國家圖書館、上海圖書館、中華書局、商務(wù)印書館、人民出版社、上海人民出版社、上海古籍出版社，以及諸子故居所在地紀(jì)念館及地方政府的支持，他們給我們提供了大量的珍貴資料和照片，也提出了許多可貴的意見。在編寫過程中，我們采納了張曉敏、江曾培、李國章、陳廣蛟、秦志華等先生的許多真知灼見，有關(guān)編輯胡國友、劉寅春、李梅、李琳、賀寅、周俊、金燕峰、孫露露、王華、王鳳珠等作了精到的修飾和校正，在圖文合成中，得到了梁業(yè)禮、王軼頎、本本、曾初曉、盧鵬輝、盧斌等的幫助，倪培民教授為叢書簡介作了英文翻譯，在此一并致謝。    當(dāng)然，由于作者學(xué)力有限，必有偏差、失當(dāng)和粗疏之處，在此誠望方家好友不吝指教，以待重版時修正。書中的圖片有的是請友人實地拍攝的，有的是購買或有關(guān)方面贈送的，在此表示謝意外，諒不一一注明了。還有極個別圖片已多處使用，且署名不一，實難確定作者。有的圖片雖經(jīng)尋訪，但仍然找不到原作者。日后這方面的工作如有所進(jìn)展，定當(dāng)按相關(guān)規(guī)定付以稿酬。    作者    2011年10月18日

編輯推薦

提問對人來說真是個奇妙的東西，它會使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個問題解決了，又會有新的問題產(chǎn)生。任何一個人都永遠(yuǎn)生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說，提問是驅(qū)動思想發(fā)展的真正的“永動機(jī)”。    由郭志坤等著的《提問孫子》是提問諸子叢書之一。本書分六章，內(nèi)容分別為兵家淵源，戰(zhàn)略巨子，不戰(zhàn)而勝，兵者詭道，上智為問，萬世兵經(jīng)。

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