心靈種種

內(nèi)容概要

心靈是什么？本書從這個最常見的問題出發(fā)，綜合哲學、人工智能與神經(jīng)科學的思想，帶領讀者走過一段扣人心弦的探詢之旅，思索一些引人入勝的問題：我們有誰真能知道他人的心思？人的心靈與動物的心靈有何區(qū)別？假如這些動物神奇地獲得了語言能力，它們會進化出像我們那樣能夠明察秋毫的智力嗎？    本書語言流暢，文筆優(yōu)美，既通俗易懂，又富含哲理，實為一本不可多得的科普佳作。

作者簡介

丹尼爾·丹尼特，哲學家、認知科學家，1942年生于美國波士頓，1963年哈佛大學學士，師從W.V.Qtline，1965年牛津大學哲學博士，師從G11bert Ryle。1971年開始任教于Tufts大學，創(chuàng)立認知科學研究中心并任主任一職。首部著作《內(nèi)容與意識》出版于1969年，隨后出版《大腦風暴》(1978)，《行動余地》(1984)，《意向立場》(1987)，《意識的解釋》(1991，中譯本，北京理工大學出版社，2008)，《達爾文的危險觀念》(1995，中譯本，上?？萍汲霭嫔纾闯?，《心智種種》(1996，中譯本，《心靈種種》，上?？萍汲霭嫔纾?998)，《大腦兒童：1984—1996論文集》，《自由之演化》(2003)和《打破魔咒：宗教作為自然現(xiàn)象》(2006)。另與Douglas Hofstadter共同編輯《心智之我》(1981，部分內(nèi)容中譯為《心我論》，上海譯文出版社，1988)。

書籍目錄

第一章  心靈的種類  了解你自己的心靈  我們有心者，我們用心者  話與心  無言之心的問題第二章  意向性：意向系統(tǒng)方法  質(zhì)樸的開端：能動性的誕生  采取意向姿態(tài)  目標迷失的命題精確性  原初的和衍生的意向性第三章  身體及其心靈  從敏感性到感知  媒體與訊息  “我這身體有它自己的心思了！”第四章  意向性如何進入焦點  生成檢驗之塔  尋找感知：一份進度報告  從向光性到形而上第五章  思想的創(chuàng)生  不思想的自然心理學家  制造用于思維之物  自言自語第六章  我們之心與他者之心  我們的意識，它們的心靈  疼痛與受苦：要緊的是什么

章節(jié)摘錄

　　要思考非人類動物是否具有心靈的問題，我們首先需要追問它們是否具有在某些方面類似于我們的心靈，因為我們真正有所了解的只有我們的心靈。（你可以問問自己非人類動物有沒有“忽兮”。如果你不知道忽兮應該是啥的話，你甚至不知道這是在問些什么。不管心靈在別的方面還會昨樣，它應該類似于我們的心靈才行，否則我們就不能把它叫做心靈。）因此，我們的心靈，我們最初所唯一知道的心靈，是我們必須由之開始的標準。如果沒有這一共識，我們就只是在愚弄自己，在不知不覺中說著廢話?！　‘斘覍δ阒v話時，我把咱們倆都算做了“有心者”那一類。這一必然的起點就創(chuàng)造出或者說確認了一個“圈子”，有別于宇宙中其他一切的一類特殊角色。這一點在我們的思想與言談中是如此的天經(jīng)地義，以至于有點明了得讓我們常常對它視而不見。所以我必須得嘮叨點兒。當有個我們在的時候，你就不是獨自一人，唯我論是錯誤的，我們是有人做伴兒的。這一點在一些乖僻的例句上表現(xiàn)得特別清楚：　　我們在黎明時候離開休斯敦上路了——只是我和我的卡車?！　∑婀帧Ｈ绻@個家伙認為他的車是如此難得的一個伙伴，甚至該享受“我們”這一稱謂的蔭庇，那他一定是太孤單了。要不就是他的車造得能讓全世界所有的機器人專家都嫉妒不已。反之，“我們——只是我和我的狗”聽起來就一點也不讓人吃驚，而“我們——只是我和我的牡蠣”就有些不像話了。換句話說，我們相當肯定狗是有心靈的，卻非常懷疑牡蠣也有?！　∽鳛橛行撵`者的一員意味著一種極端重要的保障：特定道德地位的保障。唯獨有心靈者才會操心；唯獨有心靈者才會在乎所發(fā)生的事情。如果我對你做了一些你不想讓我做的事，這就事關道德了。它有關系，是因為它關系到你。或許它的關系不是太大，或許你的權益為各種理由所壓倒，或許你很在乎這樣一個事實正說明我做得對(比如我是在因為你做了壞事而公正地懲罰你)。不管是哪種情況，你對它的在乎都會影響到道德天平的平衡。如果花兒有心，那么我們對它們的所作所為對它們來說就很有關系，而不是只關乎那些在乎花兒遭遇的人。如果根本沒有誰在乎，那么花兒的遭遇也就無所謂了?！　∮行┤藭煌膺@樣的說法。他們會堅持認為花兒也有某種道德名分，哪怕沒有任何有心靈的東西知道或在乎它們的存在。比如，不管其是否被欣賞，它們的美麗自身就是好的，所以當其他情況相同時，就不該被毀壞。這并不是說花兒之美對于神是重要的，或者對某種我們不可能檢測到的存在物很重要，而是說美是重要的，即使它對誰都無關緊要——對花兒自身，對神或?qū)τ谌魏蝿e人都無關緊要。這種說法并不讓我信服，不過我只想指出它有很大爭議，不被廣泛認同，而不是要徹底摒棄這種觀點。相比之下，并不需要專門去說服，絕大多數(shù)人就會同意有心靈者的權益事關重大。這就是為什么在道德上人們非常關注何物有心靈這個問題：對具有心靈者這一類別的邊界提出任何調(diào)整，都有著重大的倫理意義。　　我們可能會犯錯誤，我們可能會誤把無心靈者當作有心靈者，或者忽視我們中間的有心靈者。這些錯誤的嚴重性似乎是不同的。把無心靈者當作有心靈者，與你家里養(yǎng)的花草“稱兄道弟”，或者夜里憂心桌上酣睡的計算機的康樂而輾轉(zhuǎn)難眠，最壞也不過是由于輕信而犯傻。但把有心靈者作為無心靈者來對待，漠視或者貶低乃至否認本來具有心靈的人或動物的體驗、痛苦與歡欣、受挫的雄心與落空的欲望，則是可怕的罪過。畢竟，如果把你當作沒有生命的東西，你會感覺如何呢？(請注意：這一反問借重于我們都是有心靈者這一點。)　　而事實上，兩種錯誤都可能有嚴重的道德后果。如果我們錯誤地擴大有心靈者的范圍(比如說假定我們真是覺得既然細菌有心靈，我們就不應該殺死它們)，就會使我們?yōu)榱艘恍┰趥惱砩细静恢匾臇|西而犧牲許多合法權益享有者——我們的朋友、我們的寵物、我們自己——的權益。關于墮胎的爭論正是面臨這樣的難題：有的人認為十周的胎兒顯然有心靈，而另一些人認為顯然沒有。認為沒有的一方可能會說，十周的胎兒不應比一條壞疽的腿或者一顆膿腫的牙享有更多的權益，因此為了保住有心靈者整體的性命(或者只是為了其權益)就可以將它除掉。反之，如果胎兒確實已經(jīng)有了心靈，那么不管我們怎樣決定，我們都必須在考慮其臨時宿主的權益時也考慮胎兒的權益。而在這兩個極端之間，才是真正的難題所在：如果不受干擾，胎兒將很快發(fā)展出一顆心靈，那么，我們該在什么時候開始考慮其預期的權益呢？在這些情況下，有沒有心靈這一點對于道德名分問題的重要性就表現(xiàn)得特別清楚，因為假定所討論的胎兒是無腦畸形的，對于絕大多數(shù)人來講就完全是另外一個問題了。(我并不打算在這里解決這些倫理問題，而只是想說明，倫理上一些常見的主張如何將我們對心靈問題的興趣放大到遠遠超出一般性的好奇心之外。)　　這里，道德與科學方法所追求的方向是相反的。倫理的路數(shù)是寧濫毋缺。而科學的路數(shù)則強調(diào)舉證責任。比方說，作為科學家你不能只是宣稱說哪里有谷氨酸分子(一種參與神經(jīng)細胞間信號傳遞的神經(jīng)遞質(zhì))哪里就有心靈。你必須證明這一點，而且你的證明要以所謂“零假設”為背景：如果證明不了有心靈，就意味著沒有心靈。關于哪些物種有什么樣的心靈這一問題，科學家們有著嚴重分歧。但是，即使那些極力主張動物有意識的科學家也接受這一舉證責任，并認為自己能夠構造并證實表明動物有意識的理論來滿足這個要求。不過，目前還沒有任何這樣的理論得到證實。與此同時，我們卻能夠感到另一些人的不安。因為他們覺得這種不可知論的、等著瞧的做法威脅著那些他們確信有意識的造物的道德名分?！　〖僭O我們面對的問題不是關于鴿子或者蝙蝠的心靈，而是關于人們中那些左撇子或者紅頭發(fā)者的心靈。如果有人對我們說，這些生靈是否夠格被劃人有心者這一特殊類別尚待證明，我們恐怕會被深深地觸怒。類似地，許多人會由于被要求提供證據(jù)證明非人類物種具有心靈而被激怒。但是，如果他們對自己還誠實的話，也會承認海蜇、變形蟲或者雛菊這類生物是否有心靈還是有證明的必要的。所以，大家在證明的必要性這一原則上其實是一致的，他們只是因為與我們?nèi)绱讼嗨频脑煳镆脖灰笞C明而憤懣。我們可以同意在得到確鑿的事實之前，寧可多寬容些，以減輕他們的焦慮。不過，要想科學地證實你喜歡的關于動物意識的假說，你必須要付出代價，那就是你所喜歡的假說可能剛好被證明是錯的。P3-7

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