千年追憶

內(nèi)容概要

　　根據(jù)相關(guān)文獻記載，儂智高是宋代的一個歷史人物，因其發(fā)動抗交反宋起義而受到歷代王朝的關(guān)注，人們對他的評價莫衷一是，即使是當(dāng)代學(xué)者也對他褒貶不一。已有的相關(guān)研究成果基本都是從歷史文獻出發(fā)尋找儂智高事件的“真相”。他們的研究主要關(guān)注的是儂智高的生卒年月、國籍問題；儂智高起義失敗后的下落問題；儂智高抗交反宋起義的性質(zhì)和歷史意義；儂智高是民族英雄還是“反賊”等內(nèi)容，試圖對儂智高事件進行蓋棺定論。
　　本研究的目的并非卷入這些關(guān)于“歷史真相”的紛爭之中，也并不在于為儂智高的相關(guān)問題提供更好的觀點；或是為壯族精英所面臨的儂智高認(rèn)識的混亂局面提供解決辦法；或是為儂智高相關(guān)問題提供一種價值判斷，而是通過一個具體的案例來呈現(xiàn)儂智高事件是如何反映在人們的日常生活和社會記憶中。提出儂智高研究者應(yīng)該回歸土著觀點，了解地方民眾是如何面對與處理儂智高這個歷史人物和他所發(fā)動的反宋起義的歷史事件。只有把儂智高歷史事件放到具體的地理空間和歷史脈絡(luò)中才能找到解釋的可能。

作者簡介

　　羅彩娟
1978年10月生，女，壯族，廣西象州人，中央民族大學(xué)人類學(xué)博士。現(xiàn)為廣西師范學(xué)院政法學(xué)院副教授。主要研究方向為族群與族群文化，歷史人類學(xué)等。在學(xué)術(shù)期刊公開發(fā)表論文20余篇，并有文章被《人大復(fù)印資料》全文轉(zhuǎn)載。承擔(dān)3項各類科研課題的研究，其中1項是國家社科基金項目——“壯族的族群認(rèn)同與國家認(rèn)同研究”，同時參與多項國家級和省部級課題的研究。

書籍目錄

摘　要
ABSTRACT
序
緒　論
　第一節(jié)　研究緣起
　第二節(jié) 相關(guān)研究述評
　　一、有關(guān)社會記憶的研究
　　二、有關(guān)儂智高的研究
　第三節(jié)　視角與方法
　　一、中心與邊緣的視角
　　二、研究方法的選擇
　第四節(jié)　內(nèi)容與結(jié)構(gòu)
第一章　在馬關(guān)發(fā)現(xiàn)“儂智高”
　第一節(jié)　邊陲與山區(qū)：馬關(guān)縣的歷史沿革與地理空間
　第二節(jié)　“儂智高”在馬關(guān)
　　一、馬關(guān)大墳包與“儂智高”
　　二、八寨阿雅城與“儂智高”
　第三節(jié)　儂人與非儂：馬關(guān)的壯族族群結(jié)構(gòu)
第二章　進入“儂人大馬灑”
　第一節(jié)　行政區(qū)劃與歷史來源
　　一、行政區(qū)劃
　　二、歷史來源
　第二節(jié)　圣俗之間：馬灑的空間結(jié)構(gòu)
　　一、世俗的空間
　　二、神圣的空間
　第三節(jié)　馬灑儂人的時間觀與歷史意識
　　一、時間觀
　　二、歷史意識
第三章　六月節(jié)儀式：對儂智高的紀(jì)念實踐
　第一節(jié)：馬灑六月節(jié)儀式
　　一、儀式籌備工作
　　二、儀式實踐與象征
　第二節(jié)　多元化的六月節(jié)儀式
　　一、博車村彝族火把節(jié)與六月節(jié)
　　二、下戈盆村七月節(jié)
第四章　社會記憶與儀式變遷：現(xiàn)代化的紀(jì)念實踐
　第一節(jié)　祭品及其意義變遷
　　一、何為祭品：從殺牛到殺豬
　　二、花米飯：從祭品到禮物
　第二節(jié)　現(xiàn)代化：儀式實踐的變遷
　　一、六月節(jié)墻報的出現(xiàn)
　　二、節(jié)日的嚴(yán)肅性與娛樂性
　第三節(jié)　從“六郎節(jié)”到“六月節(jié)”：節(jié)日名稱的變遷
第五章　祖先與神靈：對儂智高的身份想象
　第一節(jié)　家族祖先與儂智高
　　一、記憶中的田姓始祖與儂智高
　　二、記憶中的王姓始祖與儂智高
　第二節(jié)　保護神與儂智高
　　一、馬灑人的禳災(zāi)祈福心理與實踐
　　二、作為保護神的儂智高
第六章　記憶與表述：壯族人民紀(jì)念誰？
　第一節(jié)　明清時期的壯族“恩人”楊六郎
　第二節(jié)　民國時期的壯族“仇人”六郎鬼
　第三節(jié)　解放后至今的壯族“英雄”儂智高
　　一、還原真象：儂智高作為歷史的主體
　　二、權(quán)力與歷史的建構(gòu)
結(jié)　論
　一、歷史意識與社會記憶
　二、我們需要什么樣的歷史？
參考文獻
后 記

章節(jié)摘錄

　　在最后一次田野調(diào)查中，我針對開題報告，通過訪談和實地考察、參與觀察等方法收集到了大量的田野資料。特別是對儂智高的紀(jì)念儀式（六月節(jié)）及其相關(guān)的社會記憶進行了詳細(xì)的考察和記錄，這是本論文最為重要的資料來源所在。更令我欣慰的是，馬灑一位退休老師在和我多次交談我考察的內(nèi)容后，把話題轉(zhuǎn)到了論文之外，那就是讓我給他的孫子起一個和我同姓但又要我老家比我小一輩的字派的名字。我鄭重地給他孫子起了名字，還在一個“吉日良辰”把這個名字和小孩的八字寫在一塊紅布上，過后，這位老師對我說，我就是他孫子的義母，以后我們就是一家人等客氣的話。于是我得以以一種擬血緣的親屬身份與他們交往。人類學(xué)史上有不少類似的先例，摩爾根為了寫《古代社會》就認(rèn)當(dāng)?shù)赜〉诎踩藶楦改?。許多學(xué)者認(rèn)為，人類學(xué)者難以深入田野點，那是因為他們沒有在當(dāng)?shù)孬@得一個親屬的位置。不管是什么樣的親屬位置，都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝私o予我們這些通常不是很受歡迎的人類學(xué)者的最高禮遇，也使我在田野中獲得更大的便利。　　在多次田野調(diào)查中，我主要關(guān)注在馬灑這個具體的空間中展現(xiàn)的六月節(jié)儀式實踐過程，兼及馬關(guān)其他兩個地方的六月節(jié)、七月節(jié)儀式的實踐，來了解盛行于馬關(guān)縣的紀(jì)念儂智高儀式的內(nèi)在意涵，同時詳細(xì)調(diào)查當(dāng)下馬灑的時空背景、日常生活、社會結(jié)構(gòu)等民族志背景，找到具體的田野背景與儂智高之間的關(guān)系所在?！　∪欢?，人類學(xué)的民族志研究方法的共時性分析特征越來越受到學(xué)者們的批評。如弗里德曼認(rèn)為，功能主義者在宣揚社會人類學(xué)社區(qū)調(diào)查法的有效性時，卻忽視了中國這個“有歷史的文明社會”與傳統(tǒng)人類學(xué)研究對象的不同?！　　?/pre>








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