文學港散文精選

前言

　　李浙杭　　在悠遠而遼闊的時空中，藏之書，通之港，表明了寧波這座東方大港城市的胸懷和內涵。其中，也包括一本立足寧波、面向全國的公開發(fā)行的純文學雜志——《文學港》。它是小說、散文、詩歌、評論等精神產品流動的一個港口?！　　段膶W港》1979年創(chuàng)刊，迄今已三十三年。它的成長恰好與改革開放同步，與時代精神同步。這三十三年，數以千百計作家的文學之船、近6000萬字的文學作品駛入文學之港，而又面朝大海，放飛夢想。其中，許多作品被《新華文摘》、《小說月報》、《小說選刊》、《中篇小說選刊》、《詩刊》、《詩選刊》、《散文選刊》、《散文選刊·海外版》、《小小說選刊》、《微型小說選刊》等選刊以及多種權威年度選本所選載和推介，有不少作品還在省、市和全國文學評獎中獲獎?！段膶W港》有效地團結了眾多的新老作家，吸引了眾多的新老讀者，還在國內文學界贏得了良好的聲譽，更成為眾多本土作家成長的一個平臺，取得了可喜的成績?！　〗陙?，擴版成208頁的《文學港》，以大刊的面貌出現在讀者面前，在全國期刊屆的影響更加廣泛，不少值得反復回味的精品力作讓更多的讀者記住了這本刊物。編選一套近年來發(fā)表在《文學港》雜志上的小說和散文精選本，作為編者和讀者的共同總結和美好回顧，被提到了議事日程。經過大量的反復的精選工作，《中短篇小說精選：2004～2011》、《散文精選：2004～2011》已呈現在讀者面前。其中，小說精選入選了20位作家的20部中短篇小說，寧波市內市外的作家各占百分之五十。所選的作品透出時代的精神和人們的生存狀態(tài)，皆為作家用心、用哲、用情之作。敘述中國故事，表達中國經驗，探索文學的美學，發(fā)現生活的真諦，是入選小說的共同特點。散文欄目歷來是《文學港》雜志的特色之一。長期以來，雜志一直把發(fā)表優(yōu)秀的散文作品和培養(yǎng)壯大以本地作者為主的散文創(chuàng)作隊伍作為刊物的一項重要使命，尤其是2004：年以來，借寧波市文聯兩次編印《寧波市當代作家散文選》的東風，散文作品的創(chuàng)作與散文創(chuàng)作隊伍的發(fā)展壯大更是上了一個新的臺階。這次選載的作品，或意境深邃，或思想睿智，或有扣人心扉的人間親情及人生旅途中的發(fā)現和感悟，大致呈現了《文學港》雜志八年來散文作品的風格特色與整體風貌。近50萬字的小說和散文，在表現角度和手法呈現多樣化的同時，可以看到，現實主義是這兩部選本的基調。當然，所選作品既是生命形態(tài)的呈現，又是理想世界的構建。一滴水花反映出太陽光輝，呈現在讀者面前的這部選集，有個共同特點，就是“短”和“精”。小船調頭快。一個港口，停泊大型輪船，也能容納小型舟船。在生活節(jié)奏加快的現實面前，短而精，不也是閱讀的取向嗎？這也是此次選本的一種倡導?！　≡诋斍案≡甓执颐Φ纳罾铮敲炊嘧骷?，那么多讀者，用真誠的文字和細心的閱讀支撐并守護著《文學港》，在此，我代表文學港的主管單位，向大家表示誠摯的敬意。囿于選本容量，在海量文字的編選中，難免有遺珠之憾。好在生活和文學都處在進行時，期待市內外眾多作家有更多更好的作品進入“文學港”，期待更多的新老讀者一如既往地關心呵護這本純文學刊物，共創(chuàng)《文學港》之輝煌明天！　　2012年11月

內容概要

　　散文欄目歷來是《文學港》雜志的特色之一。長期以來，雜志一直把發(fā)表優(yōu)秀的散文作品和培養(yǎng)壯大以本地作者為主的散文創(chuàng)作隊伍作為刊物的一項重要使命，尤其是2004：年以來，借寧波市文聯兩次編印《寧波市當代作家散文選》的東風，散文作品的創(chuàng)作與散文創(chuàng)作隊伍的發(fā)展壯大更是上了一個新的臺階。榮榮主編的《文學港散文精選（2004-2011）》選載的作品，或意境深邃，或思想睿智，或有扣人心扉的人間親情及人生旅途中的發(fā)現和感悟，大致呈現了《文學港》雜志八年來散文作品的風格特色與整體風貌。當然，所選作品既是生命形態(tài)的呈現，又是理想世界的構建。一滴水花反映出太陽光輝，呈現在讀者面前的這部《文學港散文精選（2004-2011）》，有個共同特點，就是“短”和“精”。小船調頭快。一個港口，停泊大型輪船，也能容納小型舟船。在生活節(jié)奏加快的現實面前，短而精，不也是閱讀的取向嗎？這也是此次選本的一種倡導。

書籍目錄

向西，向西氣息失信的王朝永遠的江老師溪灘上撿來的一塊石頭我是一條洄游的魚憑欄看古鎮(zhèn)遙望拉薩靜謐的滄桑感受曼德拉夜行偶記妹妹雨陳獨秀的墓和家水車轉動的年輪大哥今人何必賦古言守望民間自然的流露摯愛至悲農事散文三題穿越青海長云祖屋渴種生北陲三題讀樂樂作樂樂躁動的村莊十年一覺上海夢遠去的鄉(xiāng)村記憶母親江南往事病中瑣記許家山雜記母親是一把傘寫滿憂郁的眼睛被荒蕪的床黑土地上的愛情天下才子唯先生一個燃燒的生命梵高的終點我的鄉(xiāng)村煙嵐武嶺路

章節(jié)摘錄

　　向西，向西　　趙柏田　　出西安城，沿渭河向西，秦嶺分列左右如兩排青色的屏風，時而在天底下橫著，時而又奔突到眼前。車過寶雞，才真正進到它的心臟。從西安到甘肅省的天水，一路相隨的是在嶺坡上出沒的隴海鐵路，和黏滯渾黃的渭河。　　萬物各歸其位。世界有著它恒定的秩序。路，橋，山，水；山上的樹，石，鳥，蟲子和流云……千百年來怕就是這樣的吧，甚至人，又有多少改變呢，一樣的族群，血緣，表情，甚至活法也是沿襲直至今天。有一個比喻，巖中花樹——是四百年前我的一個同鄉(xiāng)（他那時的官職是明朝蠻荒之地的一個驛丞）被放逐到湘黔道上時說過的一番很有意思的話，大意是，我未見巖中花樹，則它與我同歸于寂，待我一見它，世界便生動起來，于是知心外無物。一個人一生中又有幾句話能讓人記住呢，能成為智慧傳燈的更不會多。我對著變動的山川默默地說：萬千世界的物象，都進到我的心里，留下你們的投影吧，因為心要給你們一個秩序——如此，世界才真的“生動起來”。　　出行前，匆匆忙忙抓起兩本書放進已塞得很滿的行囊，一本是?？碌乃枷雮饔?，一本是寫得風華而又糜爛的《唐代的外來文明》，原名又叫《撒馬爾罕的金桃》。我計劃在旅途中把它們看完，再不濟也可以解解路途上的乏。同樣的反理性主義的立場，我喜歡?？律跤谀岵桑且驗樗幌衲岵沙３Ｕf些突兀的沒來由的話。他這樣說了，還要告訴你為什么要這樣說。而尼采呢，似乎總是“大風吹過落下思想的果子”，神秘而先驗，從這個意義上說，?？赂褚粋€現代學者，一個思想史家。他站在人文主義和理性主義對面的聲音似乎也更有說服力些。從我個人的理解來說，?？率怯兄x予事物以秩序，這一龐大的野心的。在他轉而探究權力的微觀層面前，他就把知識的密碼確定為，詞與物的關系。而這也是思想史的深層結構。他的《詞與物》，英文版的題目就是《事物的秩序》。相反的，《唐代的外來文明》則是一本秩序散亂的書，這本從中國古代對事物一種古怪的分類開始的書，講述的是公元七至九世紀作為世界中心時期的唐朝的物質和精神生活，滿眼帶著異國風情的物的碎片：野獸，飛禽，羽毛，食物，香料，寶石，藥品，器皿……如果前者是收縮的，后者則是鋪展的。信手帶了這兩本書在路上，或許流露了一個念想：我希望有盡可能廣闊的世界維度，更希望它們在一個人的心里井然有序?！　∠轮?，七點一過天色微暗。暮色中，渭河不再渾黃，一片白亮……在藉河邊上的一家客棧里，夢中計算按現行的利率標準，20萬元存一年會有多少利息。發(fā)現太少又把底數加到了30萬……醒來已是9點。河就在窗下，河灘寬大。城不大，呈狹長狀。步行街、自由市場和住處相去5分鐘的腳程。貨物豐足，核桃、枸杞、花牛蘋果（出自當地一個小鎮(zhèn)）、木耳、大棗，這些土產的中間也放了很多添加了防腐劑的南方來的魚蝦和竹筍。街上女子皆身量小巧，’挺拔，臉型線條柔和，很有水色。中午，住的酒店有一婚宴，新娘著大紅禮服，身量窈窕。八世紀時這里應該是一個靠近中國心臟地區(qū)的所在吧，無數從波斯、大食和中亞諸國來的使臣、僧侶、商人穿越那條以絲綢名之的商道，在此歇腳洗塵后，又趕往夢中之都長安。說到“金桃”，確有其物，公元七世紀，撒馬爾罕國的國王兩次向唐朝進貢這種珍異的果子，據說“大如鵝卯，其色如金”。謝弗以此作書名，是把它當作了未知事物的一個象征，他這樣說及外來事物對唐朝人生活的影響：　　——一只西里伯斯的白鸚，一條撒馬爾罕的小狗，一本摩揭陀的奇書，一劑古城的烈性藥，等等。每一種東西都可能以不同的方式引發(fā)唐朝人的想象力，從而改變唐朝的生活模式?！　∵@是一本充滿了物質碎片的書。但謝弗這樣說，他雖然在談“物”，目的并不是開列一份唐朝進出口物品的清單，而是研究人——通過對物的研究來研究人。這或許是可能的，普魯斯特——這個有著“第二重視力”的偉大的哮喘病患者——在寫到“斯萬家那邊”時說，歷史，隱藏在智力所能企及的范圍以外的地方，隱藏在我們無法猜度的物質客體之中。在他眼里，物，囚禁著逝去的時間，成為記憶的庫房，只是打開這庫房的鑰匙，總是掌握在通靈者的手里——誰又能像他那樣，一眼就在一個事物的后面找出另一個事物的影子？就像舍斯托夫說的有雙重視力?！　∵@個得名于“天河注水”的傳說的隴東南小城，地處秦嶺山脈西端，靠近中國的地理版圖的中心，被當地人自豪地稱為“隴上小江南”?？吹貓D，天水去西安、蘭州和成都都在三百到五百公里之間。這個地區(qū)以西秦嶺為界，北面屬黃河流域，南面則是長江流域。中學課文里的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的龍城，說的就是這里，它還有個古稱叫秦州。八世紀后期，杜甫曾流寓到天水和附近的同谷，留下了一組《秦州雜詠》。那是大唐走人向下的坡道的時候，他為避一場戰(zhàn)亂而來。他只住了半年，離開后的下一個駐足之所是蜀中成都，最后死在從岳州到湘潭的一段長江上。20個世紀90年代初，有個大人物來此，題留下四個字，“羲皇故里”——傳說中三皇之首的伏羲氏，據說就出生于此。煉五色石補天的女媧，則是他異父同母的妹妹，后來兩人結為了夫妻。伏羲廟在秦城區(qū)，離市中心不遠，這里供奉著的與其說是一位“龍祖”，倒不如說是一位上古時代的文化英雄。創(chuàng)八卦，造書契，制禮儀，圈養(yǎng)牲畜，營造建筑……幾千年的文明就是由此濫觴。那是一個確定詞與物初始關系的時代，一個建立大秩序的時代。在那時，詞與物幾乎就是一體，語言澄澈透明，“宇宙包容于自身之內：大地與蒼昊共鳴，臉孔在星斗中望見自己，植物在根莖里保存著對人類有用的秘物”。伏羲廟的幾塊匾：　　——“一畫開天”：一派開辟鴻蒙的混沌與大氣。這“畫”，是卦象，是指稱世界基本物質形態(tài)的符號，也就是語言吧?！　　伴_道明道”：世界像處子的眸子張開了，智慧的地平線上依稀出現的是事物的秩序，“道”。　　——“象天法地”：參詳、窮究天地之奧秘，正是發(fā)現這一秩序的努力?！　∵@或許就是福柯心目中的世界的古典時期（他從西方的人文傳統(tǒng)出發(fā)把這一時期放在了文藝復興前）？詞與物沒有阻隔，它們由上帝同時創(chuàng)造。到了巴別通天塔之后，語言四分五裂，日漸喪失了與事物原始的粘連。這時的語言遭到扭曲遠離了事物，一種文化是一種扭曲，世界不再是語言的庫房，在世界的不透明度里，詞的書寫、語法與事物的本相扭結交錯，或在事物下面川流。世界再度陷入混沌、無序的黑暗，失去了透明性的言語，也再度回到了神秘與暖昧。它是表達的媒介，又是表達的障礙。因此產生了第二級的語言，不是名詞，不是動詞，而是一種評論、詮釋、引言、博學式的語言，它們的功用是喚醒蟄伏于其中的初始的語言，并最終讓事物開口說話。我好像有些明白，瓦爾特·本雅明為什么要寫一本全部以引言組成的書了。　　那么我在這里的言說，又能有多少能觸及事物的本質？　　……

圖書封面

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