變易美學(xué)（上中下）

前言

藝術(shù)變易創(chuàng)新的東方身份——褚哲輪變易哲學(xué)美學(xué)視野中的中國(guó)書畫王岳川/文近十年來，因堅(jiān)持做“中國(guó)書法文化輸出”工程，我與書法界的朋友有了更多的文化思想高峰對(duì)話?？傮w感覺是，書法界在創(chuàng)作和流派方面的傾力較多，真正愿意坐冷板凳從事書法理論體系建設(shè)的人似乎乏人。然而，當(dāng)素未謀面的褚哲輪先生急匆匆地趕到北大，遞給我厚厚一摞書稿理論校樣《變易美學(xué)?中國(guó)書法繪畫藝術(shù)哲學(xué)》并囑我作序的時(shí)候，我實(shí)在有些吃驚。我?guī)е鴷搴芸斐鰢?guó)，在國(guó)外繁忙的工作之余，仔細(xì)地通讀了這部五十余萬言的《中國(guó)書法繪畫藝術(shù)哲學(xué)》書稿，感慨良多。在我看來，這是系統(tǒng)討論中國(guó)書法中國(guó)繪畫美學(xué)的中國(guó)風(fēng)格的著作，是力求找出中國(guó)書畫內(nèi)在規(guī)律的思想追問，是發(fā)現(xiàn)東方文化魅力的當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)之思。我注意到，厚厚三卷著作藏不住建立整體思維體系的雄心。說老實(shí)話，在解構(gòu)主義風(fēng)靡整個(gè)世界以后，整體性體系和本質(zhì)主義已經(jīng)不太流通。但是作者似乎沒有受到這些后現(xiàn)代西學(xué)的影響，而是隨自我之心在中國(guó)書畫的輝煌世界中徜徉，在自己構(gòu)思的宏闊的理論大廈里縱橫。褚哲輪將書畫美學(xué)同哲學(xué)思想史聯(lián)系起來，這是我更感興趣的理論梳理工作。一般而言，從事書畫的專業(yè)人士，更傾向于將書畫看成美術(shù)而不是哲學(xué)美學(xué)。而如此堅(jiān)定地將書畫與文化思想相聯(lián)系，在書畫界確乎不多，故而難能而可貴。論者將理論建立在康德批判哲學(xué)的批判上，甚至認(rèn)為：“這是康德美學(xué)哲學(xué)沒有解決也不可能解決的。它是超越了理論和思想的一種‘境界’，這種‘境界’關(guān)注的是‘宇宙——生命’本體，而不單是現(xiàn)實(shí)的‘人生’，因此更為高級(jí)。它存在于以中國(guó)為代表的東方哲學(xué)中，但沒有產(chǎn)生于西方思想的土壤里?！边@一大膽的論證，使我感到在這中西文化哲學(xué)美學(xué)的比較中，還需要更為嚴(yán)謹(jǐn)和保持差異性的心態(tài)。將變易哲學(xué)作為本體論基礎(chǔ)展開自己的論述，使得論者從藝術(shù)家的書畫創(chuàng)作、書法作品的變易美學(xué)、鑒賞者對(duì)作品內(nèi)涵的深刻把握三個(gè)維度進(jìn)行分析，思考是什么決定了藝術(shù)品的高下層次，或藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的確立基于什么樣的立場(chǎng)？帶著這些問題，作者堅(jiān)持“藝術(shù)變易性”是本體論規(guī)定，而“藝術(shù)穩(wěn)定性”規(guī)定要服從于這一規(guī)定的看法：“變，中國(guó)書法繪畫因而充滿生機(jī)；不變，中國(guó)書法繪畫因而可以綿延連續(xù)至今。前者，構(gòu)成了中國(guó)書法繪畫風(fēng)格演變史；后者，構(gòu)成了中國(guó)書法繪畫的本質(zhì)特征和規(guī)律。前者，是變中之不變；后者，是不變中之變。變，是點(diǎn)畫體貌，構(gòu)成個(gè)性；不變，是精神（本質(zhì)）法度（程式），構(gòu)成共性。二者變的本質(zhì)相同，二者不變的本質(zhì)相通。變，是最大變易原點(diǎn)之展開；不變，是最大變易之原點(diǎn)。變，是因?yàn)椴蛔?；不變，是因?yàn)樽?。二者既?duì)立又統(tǒng)一的矛盾振蕩構(gòu)成了中國(guó)書法繪畫演變的總規(guī)律。”平心而論，論者的這一看法觸及到了藝術(shù)的深層規(guī)律，因此相當(dāng)具有辯證法味道。在褚哲輪看來，點(diǎn)畫的變易史是書體的變易史，也是圓這一最大值張力的“轉(zhuǎn)移”史?！皥A”的變易使其向外轉(zhuǎn)化的可能性最大。只有回到無限變易的原點(diǎn)，才具有無限發(fā)展的可能性。這種思想解說很有現(xiàn)象學(xué)的傾向，使得論者通過現(xiàn)象學(xué)“還原”得到了新解：中國(guó)書法必須上追唐晉漢秦，以此才具有無限創(chuàng)造和發(fā)展的多種可能性。點(diǎn)畫之起收、使轉(zhuǎn)、粗細(xì)、曲直、長(zhǎng)短、邊界、輪廓的變化，基本上包括了書法線條的幾乎所有變化形態(tài)，其在不同書體之間的變易，直接決定了書體的基本性征及書法變易的規(guī)律，其中起決定作用的，主要是起筆收筆。于是，在一番辨證討論以后，褚哲輪推出了自己的“書法定義”：“中國(guó)書法是以漢字為基礎(chǔ)，以毛筆和宣紙為主要媒介載體的線條書寫的藝術(shù)。它以傳達(dá)美感為目的，以表現(xiàn)性情為手段，以中國(guó)文化信息為書寫內(nèi)容并蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)哲學(xué)意味，在二維平面空間上以時(shí)間變易為順序展開線條變易的藝術(shù)?！笔聦?shí)上，在幾千年的書法歷史演進(jìn)中，國(guó)人終于通過線條找到了以形象表達(dá)精神的最佳形式。這就是說，“線條”變易的無限性與人精神和自然造化的無限性相統(tǒng)一，導(dǎo)致了“線條”營(yíng)造“意象”這一表達(dá)精神情感的藝術(shù)形式本身具備了無限的變化性和發(fā)展空間。這種重視“線條營(yíng)造意象”的中國(guó)美學(xué)之路，的確是區(qū)別于西方美學(xué)思維和審美感受方式的。在我看來，盡管褚哲輪致力于中國(guó)書畫的體系研究，但最有心得的可能不是體系性研究，而是對(duì)書法史的熟悉而產(chǎn)生對(duì)筆法章法的深刻體認(rèn)。他認(rèn)為：“若把《蘭亭序》與王羲之第七代嫡孫智永和尚的《千字文》對(duì)照，會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)二者的不同，如通常人們認(rèn)為的那樣，智永‘得其形而未得其神、得其肉而未得其骨’。實(shí)際上這是更為形象的說法，若落實(shí)到具體變易層次上是說，‘神和骨’集中體現(xiàn)于點(diǎn)畫線條的極盡變化，智永得其‘體變’而未得其‘（點(diǎn)）畫變’。因此，《千字文》點(diǎn)畫變易的豐富復(fù)雜性與《蘭亭》相比相去甚遠(yuǎn)，不可同日而語。所謂‘《蘭亭》乃智永所偽’一說，并沒有多少說服力。……評(píng)價(jià)一位大家的歷史作用和地位，不僅僅在于‘立派’，更重要的在于‘開宗’。從書法的創(chuàng)作來說，上追而能出新的可能性更大。比如，從王羲之《蘭亭序》開始而下到米芾，會(huì)比從米芾開始再上到《蘭亭序》要容易的多，且出新的可能性更大。這是因?yàn)椤短m亭序》的變易（特別是點(diǎn)畫極其細(xì)膩豐富的變化）高于米芾（點(diǎn)畫變易小于王），米芾行書即從《蘭亭序》變化而來。也正因?yàn)槿绱?，師學(xué)入手米芾要比王羲之更容易，且愈往下愈容易……”可以說，正是入乎其內(nèi)，論者才能如此有效地思考專業(yè)問題。又能出乎其外，論者才能心中有整體性學(xué)術(shù)坐標(biāo)，知道什么是重要的，什么是無價(jià)值的，從而在尋找中國(guó)書畫美學(xué)深層精神的學(xué)術(shù)前沿問題追問中，具有了超越專業(yè)界限的大文化視野。使我關(guān)注的是，褚哲輪將變易理論運(yùn)用于對(duì)“現(xiàn)代書法”的分析上，倒是頗有見解：“現(xiàn)代書法的所謂創(chuàng)新，無不是把古人更多的變化改變?yōu)楦俚淖兓?，只不過是變易的幅度增加了（因而視覺沖擊力大），但變易量卻減少了（因而不耐看）。由此我們也不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代書法創(chuàng)新和形成風(fēng)格的規(guī)律：把古人極盡可能的變化，演變?yōu)樯俣鴮?duì)比幅度更大的變化。比如一筆線條或不同點(diǎn)畫大幅度的粗細(xì)變化，側(cè)鋒偏鋒的大量運(yùn)用等等，從而造成空間大對(duì)比分割而刺激視覺?！薄爸劣谀切┧^抽象書法、意象書法、墨象書法、現(xiàn)代書法、書法主義等變體‘書法’，盡管在一定意義上拓展了線條的表現(xiàn)力，但由于大多脫離了中國(guó)書法的本體存在——漢字，因此其生命力短暫”?，F(xiàn)代書法由于其受西方尤其是美國(guó)藝術(shù)的影響，其語言符號(hào)僅具有西式流派的意義。這類中西嫁接的作品一旦進(jìn)入公共空間被接受，大多命運(yùn)很短如流行行畫之類。人們不妨通過其存在時(shí)間長(zhǎng)短，來判別其藝術(shù)普遍性的程度。關(guān)于書法的文化和哲學(xué)化問題，褚哲輪的看法值得書法界同仁們注意：“還有學(xué)者認(rèn)為書法繪畫藝術(shù)就是藝術(shù)，其本質(zhì)是個(gè)性張揚(yáng)的自我創(chuàng)新，沒有必要也不可能承載那么多的哲學(xué)和道德責(zé)任?！鋵?shí)，作為中國(guó)哲學(xué)主體的儒、釋、道思想及其經(jīng)典，如果不能繼續(xù)成為中國(guó)書法繪畫創(chuàng)作必要的修養(yǎng)基礎(chǔ)或者說必修課，當(dāng)代中國(guó)書法繪畫就難以企及歷史的高度。當(dāng)我們今天不得不面對(duì)傳統(tǒng)的時(shí)候，這一歷史特性也必須是我們不得不面對(duì)的，除非所從事的不再是中國(guó)藝術(shù)而純粹是憑空的創(chuàng)造或西方的什么藝術(shù)形式。因此，作為中國(guó)書家畫家，傳統(tǒng)哲學(xué)、文化的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知、相應(yīng)的道德修養(yǎng)和境界，仍然是必須具備和需要達(dá)到的?！睂?shí)際上，中國(guó)書畫的哲學(xué)意蘊(yùn)表明中國(guó)藝術(shù)從來不是單一的藝術(shù)形態(tài)，藝術(shù)在本質(zhì)上是一種哲學(xué)精神形態(tài)的表達(dá)，中國(guó)書法繪畫表征著中國(guó)哲學(xué)心性情懷。反過來，中國(guó)哲學(xué)具有的藝術(shù)審美特質(zhì)，使得中國(guó)哲學(xué)的審美感悟與西方哲學(xué)的邏輯推理的區(qū)別不可小看。褚哲輪的看法，無疑與我所張揚(yáng)的“文化書法”、“學(xué)者書法”精神暗合，讀文至此，我倒是真的引為同道了。我感到，褚哲輪已然找到了自己的“書法中國(guó)”的獨(dú)特語匯，保持自己在現(xiàn)代性中的那份清醒的中國(guó)性和中國(guó)身份意識(shí)。中國(guó)書法美術(shù)身份在全盤西化塵埃落定之后，在外在怪異實(shí)驗(yàn)漸漸消解后，藝術(shù)家應(yīng)該返璞歸真回歸到本民族文化心性中，即不僅運(yùn)用具有現(xiàn)代表現(xiàn)力的西方技巧去抒發(fā)飄逸玄遠(yuǎn)的東方心性，也在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織中，使中國(guó)畫在具象中更具有抽象表現(xiàn)主義的意味。論者不僅僅將中國(guó)書畫作為古代藝術(shù)的標(biāo)本，而是注意到其重要的當(dāng)代價(jià)值。這不能不涉及美術(shù)界談?wù)摰闹袊?guó)畫“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”癥候?！耙恍┤苏J(rèn)為，轉(zhuǎn)型就是徹底否定傳統(tǒng)，契機(jī)在于借助于西方藝術(shù)的擴(kuò)張來改造中國(guó)畫。如我們所言，這好比小學(xué)生教大學(xué)生，最終將難以為繼。事實(shí)上這種舍近求遠(yuǎn)、買櫝還珠、削足適履、甚至討好諂媚的種種表現(xiàn)，也并沒有顯示出任何優(yōu)越性。借尸還魂，救不了自甘毀滅的命。還有人認(rèn)為，轉(zhuǎn)型就是建立一個(gè)新世界、打破一個(gè)舊世界。當(dāng)然，這是無源之水、無本之木，只不過是曇花一現(xiàn)的露珠?！魏慰谖段覀兌夹枰?，并且可以一起搭配成一桌豐盛的宴席，但筷子與刀叉卻很難同席。中國(guó)畫就是中國(guó)畫，它不是大雜燴的大鍋菜，也無法與西餐合一。即便我們把中國(guó)畫的“發(fā)展創(chuàng)新”叫做“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，那也是“中國(guó)畫的轉(zhuǎn)型”和“轉(zhuǎn)型的中國(guó)畫”，而不是什么不中不西不倫不類的東西?！边@些看法相當(dāng)尖銳，甚至?xí)鹑P西化者的“文化對(duì)抗”。但是我對(duì)論者的理論勇氣感到欣慰。事實(shí)上，將東方元素與現(xiàn)代視野相疊加，使得褚哲輪已經(jīng)擺脫了對(duì)西方現(xiàn)代性的興趣，打破西方藝術(shù)的慣例，開始以自己的方式在中國(guó)書畫線條中尋找中國(guó)式的精神神采。不妨說，有些中國(guó)書畫家總是被一種文化失敗主義所左右，只有西方人玩過的才敢玩，由西方人指定的游戲規(guī)則才叫國(guó)際慣例。其實(shí)，國(guó)際慣例不是西方慣例，游戲規(guī)則不應(yīng)該由西方單邊建立，國(guó)際慣例是世界共同創(chuàng)造的，游戲規(guī)則是東西方共同建立的。中國(guó)繪畫應(yīng)該參與到建立游戲規(guī)則的過程中去，而不能人家建立了規(guī)則，東方大國(guó)僅僅去遵守。我想說的是，新世紀(jì)又一次世界性的“東風(fēng)西漸”時(shí)代即將到來！褚哲輪先生的三卷本著作《變易美學(xué)?中國(guó)書法繪畫藝術(shù)哲學(xué)》已經(jīng)感到了這種時(shí)代的大轉(zhuǎn)換，進(jìn)而在新世紀(jì)找到了自己的“書畫中國(guó)”的文化身份。書法是中國(guó)文化哲學(xué)中的一顆文化鉆石。在幾十年的書法熱潮乃至?xí)ㄎ骰顺敝?，有多少人真正窺視到書法的哲學(xué)美學(xué)的堂奧？又產(chǎn)生了多少具有深厚功力的書法大師？在紛紛擾擾的書法熱鬧中，人們?nèi)匀粵]有真正尋找到這顆文化鉆石，而擺在藝術(shù)櫥窗里的各類鉆石只不過是各色玻璃的仿制品罷了。因此，拒絕書畫玻璃尋求書畫文化鉆石的人，不妨認(rèn)真讀讀褚哲輪先生的《變易美學(xué)?中國(guó)書法繪畫藝術(shù)哲學(xué)》，當(dāng)不無益處。是為序。2007年12月29日于海外

內(nèi)容概要

《變易美學(xué)》是由褚哲輪所著分上卷、中卷、下卷。
《變易美學(xué)》《上卷》內(nèi)容簡(jiǎn)介：時(shí)間的無限連續(xù)性，與人之生命全息，建構(gòu)著我們每時(shí)每刻的變化。在人三種高級(jí)心意機(jī)能“真”、“善”、“
美”中，美以及與具有美之性質(zhì)的藝術(shù)，有著與生命一樣無限連續(xù)的時(shí)間矢量性，它與人內(nèi)在生命節(jié)律相諧和，讓我們產(chǎn)生美的感覺。這種美妙的感覺，是一種極大變易的生命狀態(tài)，也是宇宙的本原狀態(tài)。故而，經(jīng)典的藝術(shù)都是極大變易和諧美的藝術(shù)，它與音樂有著共同的分形自相似結(jié)構(gòu)。其規(guī)律特征是：以簡(jiǎn)單變易(7個(gè)音符、8個(gè)點(diǎn)畫)，表現(xiàn)無限復(fù)雜變易。這一構(gòu)成規(guī)律，形而上為自相似極大變易的“陰陽(yáng)太極”，并推延為中國(guó)書法繪畫之種種范疇。
《變易美學(xué)》《中卷》內(nèi)容簡(jiǎn)介：點(diǎn)畫的變易史是書體的變易史，也是
“圓”這一最大值張力的“轉(zhuǎn)移”史。書法，是以“空間”形式存在的“時(shí)間”書寫的藝術(shù)。時(shí)間的“矢量性”我們不能回到過去，但空間的“廣延性
“可以讓我們展開想象的翅膀，在邀游中“重演”逝去的“時(shí)間”。
書畫同源，異流同宗。線條之無限變易，線條相互作用關(guān)系自相似無限變易，造就了中國(guó)畫皴法語言的無限變易性，它與人心意的無限性與自然造化的無限性相統(tǒng)一，形成了中國(guó)畫變易之法度、程式、規(guī)律、文脈特征及其精神實(shí)質(zhì)的豐富性與穩(wěn)定性，它們共同建構(gòu)著中國(guó)畫的本質(zhì)及其變易史。
《變易美學(xué)》《下卷》內(nèi)容簡(jiǎn)介：若以“藝術(shù)性”來考察作為人類活動(dòng)記錄的各種“產(chǎn)品”，可以說沒有任何一件“產(chǎn)品”不是“人類精神”的外化而具有一定的“藝術(shù)性”和“美”的特質(zhì)。如果需要，我們完全可以進(jìn)行藝術(shù)性數(shù)量模型的建立和美的程度與排序研究。藝術(shù)，是藝術(shù)家以感性的審美方式對(duì)人的生命體驗(yàn)、生存狀態(tài)和社會(huì)生活感受的記錄，這種記錄比一般方式更形象、更深刻，具有超越時(shí)間空間的特征。藝術(shù)。忠實(shí)地記錄著人性及其生命的變化，是人之自由變易生命之變易自由。而美，是人變易生命之自由變易。在變易中，人抵達(dá)自由的無限，回歸生命之本原，成為一個(gè)真正的人。

作者簡(jiǎn)介

褚哲輪，1964年生，山東泰安人。畢業(yè)于中國(guó)藝術(shù)研究院2003屆美術(shù)學(xué)（碩士）研究生課程班。中國(guó)國(guó)家畫院藝術(shù)工作室教學(xué)文獻(xiàn)特約編輯，北京鳳凰嶺美術(shù)館理論研究部主任，《中國(guó)鳳凰美術(shù)》雜志執(zhí)行總編，《鳳凰美術(shù)報(bào)》執(zhí)行主編等。曾任《中國(guó)書畫》（創(chuàng)刊號(hào)）副主編等職。學(xué)術(shù)成果：《變易美學(xué)?中國(guó)書法繪畫藝術(shù)哲學(xué)》（三卷本，吉林大學(xué)出版社2012年3月第1版）；《中國(guó)書畫研究與批評(píng)》（上、下卷，即將出版）。論文《黃賓虹內(nèi)美解析》入選并參加“黃賓虹國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”（2004年8月?北京。論文集中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)所編《黃賓虹研究文集》山東人名美術(shù)出版社、浙江人民美術(shù)出版社2008年5月第1版）。論文《齊白石“衰年變法”本體論》應(yīng)約參加“首屆中國(guó)（湘潭）齊白石國(guó)際文化藝術(shù)節(jié)”學(xué)術(shù)研討會(huì)。執(zhí)行主編《歲月有痕》中國(guó)畫作品/論文集（中國(guó)文化出版社2005年1月第1版）；編著《澄懷味象——走進(jìn)姜寶林工作室》（北京工藝美術(shù)出版社2005年10月第1版）；編著《貼近文脈——中國(guó)國(guó)家畫院龍瑞藝術(shù)工作室教學(xué)文獻(xiàn)集》（2006年，待出版）；編輯《大書法——中國(guó)國(guó)家畫院曾來德藝術(shù)工作室教學(xué)文獻(xiàn)》（2007年，待出版）；編輯《激揚(yáng)江山——中國(guó)國(guó)家畫院范揚(yáng)藝術(shù)工作室2006~2007教學(xué)文獻(xiàn)》（北京工藝美術(shù)出版社2008年3月第1版）；編輯《道法自然——中國(guó)國(guó)家畫院范揚(yáng)藝術(shù)工作室2007~2008教學(xué)文獻(xiàn)》（北京工藝美術(shù)出版社2008年8月第1版）；編輯《我?guī)熢旎袊?guó)國(guó)家畫院范揚(yáng)藝術(shù)工作室首屆課題班2008~2009教學(xué)文獻(xiàn)》（江西美術(shù)出版社2009年9月第1版）；編輯《林泉高致——中國(guó)國(guó)家畫院范揚(yáng)藝術(shù)工作室2011屆山水高研班作品集》（山東美術(shù)出版社2011年7月出版）；主編《寫生范揚(yáng)》（人民美術(shù)出版社2010年5月第1版）；主編《姜寶林四大家四高僧作品賞析》（河北教育出版社2010年10月第1版）；主編《橫豎有理》（上、下卷）（曾來德著，合作主編，四川文藝出版社2012年出版）。

書籍目錄

序一  王岳川藝術(shù)變易創(chuàng)新的東方身份——褚哲輪變易哲學(xué)美學(xué)視野中的中國(guó)書畫
序二  陳傳席究天人之際探古今之變
序三  江雪藝術(shù)和審美變易哲學(xué)
自序
導(dǎo)言  
上卷
引論美在變易
  一、論題的推出
  二、美在變易
  三、美與審美  
  四、美與變易
  五、結(jié)構(gòu)與方法
第一章審美主體變易之維——鑒賞
第二章審美客體變易之維——作品
  一、藝術(shù)變易  
  二、藝術(shù)之言——一維變易
  三、藝術(shù)之象——二維變易
  四、藝術(shù)之意——零維變易  
  五、意、象、言的變易關(guān)系  
第三章審美本體變易之維——?jiǎng)?chuàng)作
  一、創(chuàng)作        
  二、創(chuàng)新      
  三、中國(guó)畫創(chuàng)新規(guī)律  
  四、20世紀(jì)中國(guó)畫創(chuàng)新代表性畫家  
  五、中國(guó)畫創(chuàng)新模式
上卷結(jié)語  
中卷  
第四章中國(guó)書法變易  
  一、書體變易特征  
  二、書法變易微分
    (一)一維微分——線之變易
    (二)二維微分——象之變易
    (三)零維微分——意之變易  
  三、書法變易
第五章中國(guó)繪畫變易  
  一、中國(guó)畫變易特征      
  二、中國(guó)畫變易微分  
    (一)一維二維微分——言象之變易
    (二)零維微分——意之變易  
  三、中國(guó)畫變易
中卷結(jié)語
下卷
第六章藝術(shù)變易  
  一、分類層次形象
    (一)藝術(shù)分類
    (二)藝術(shù)層次
    (三)藝術(shù)形象
  二、中西繪畫藝術(shù)比較
  三、藝術(shù)本質(zhì)
第七章審美變易
  一、分類層次形象
    (一)美之分類
    (二)美之層次
    (三)美之形象
  二、中西美之比較
  三、美之本質(zhì)    
續(xù)  論      
  一、中國(guó)畫變易的歷史邏輯——振蕩與回歸
  二、中國(guó)畫變易的現(xiàn)代形態(tài)——回歸與振蕩
  三、藝術(shù)與審美變易散論    
下卷結(jié)語        
全書結(jié)語          
參考書目            
附錄一    
附錄二        
后記一     
后記二

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   藝術(shù)作品的學(xué)術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在創(chuàng)新探索上，哪怕是些微的突破，甚或不被人接受或遭到批判，也有學(xué)術(shù)上的積極意義。因?yàn)檫@畢竟是在求變。藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值，取決于作品內(nèi)部的變易，但創(chuàng)新作品內(nèi)部變易不見得高于一般作品，有些可能為了創(chuàng)新不得不舍棄高度變易的傳統(tǒng)，往往有創(chuàng)新而藝術(shù)價(jià)值不高者（因?yàn)椋篨2=X1+Y）。如水墨實(shí)驗(yàn)，拋卻中國(guó)畫無限變易的線條及其傳統(tǒng)筆墨，藝術(shù)價(jià)值降低。因?yàn)閯?chuàng)新的高低，取決于創(chuàng)新的難易——變易維度的高低，變易維度高（如中國(guó)畫之“一維”線條）創(chuàng)新難度大創(chuàng)新成就高。一個(gè)藝術(shù)家的創(chuàng)新成就和重要性，取決于創(chuàng)新層次的高低以及創(chuàng)新符號(hào)的總量。關(guān)于審美價(jià)值，如前所述，它決定于審美主體的信息量，是審美主體的數(shù)量和評(píng)價(jià)程度，它與時(shí)間直接有關(guān)（是時(shí)間的函數(shù)），本質(zhì)上說創(chuàng)新層次高對(duì)審美的影響力大，持續(xù)的歷史時(shí)間也將更長(zhǎng)，比如中國(guó)畫筆墨語言的突破（如吳昌碩、黃賓虹）。所以，在某個(gè)時(shí)間段審美價(jià)值高的藝術(shù)作品不見得藝術(shù)價(jià)值就高，或者藝術(shù)性低，或者沒有創(chuàng)新，或者即使是創(chuàng)新其創(chuàng)新的變易層次也低，比如風(fēng)靡一時(shí)的“明星”作品，還有流行的行畫等等。一般情況下，藝術(shù)作品的學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是互相依賴和互為轉(zhuǎn)換的。它們?cè)跁r(shí)間上的先后順序是：學(xué)術(shù)價(jià)值于先，其后為藝術(shù)、審美、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如若時(shí)序相反，一般是宣傳效應(yīng)使然，往往是短暫現(xiàn)象。一時(shí)的“明星”，往往就是“流星”。藝術(shù)作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值一般與三者成正比，現(xiàn)實(shí)中可能脫節(jié)或背離，但最終仍然取決于藝術(shù)價(jià)值。 創(chuàng)新的重要和難度，決定了藝術(shù)家藝術(shù)地位的高低。愈是在高難度上突破，創(chuàng)新的價(jià)值愈高，藝術(shù)作品愈有生命力，藝術(shù)家的歷史地位也愈高。言、意的創(chuàng)新難度最大，藝術(shù)價(jià)值最高，意義也最大。近現(xiàn)代位居這一最高地位的分別是吳昌碩、黃賓虹和齊白石。 我們進(jìn)一步探討意、象、言與創(chuàng)作的變易關(guān)系。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　在新世紀(jì)找到了自己的書畫中國(guó)的文化身份　　——王岳川　　　　知中西之異　究天人之際　探古今之變　成一家之言　　——陳傳席　　　　以中國(guó)古典哲學(xué)　辯證法和康德理論為抽象預(yù)設(shè)和起點(diǎn)　符合論證邏輯　　——郎紹君　　　　這種闡釋具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性　　——羅世平　　　　打開了關(guān)學(xué)與藝術(shù)理論研究的新視野　開創(chuàng)了新方法和理論完整體系先河　　——江雪　　　　美術(shù)理論一定要有超越美術(shù)的視野這就是大文化　大哲學(xué)　中國(guó)書畫藝術(shù)的文化DNA需要潛心破譯　　——王魯湘　　　　筆墨的全部奧妙就在太極圖中　需要去破譯　　——程大利　　　　藝有恒　亦有變　變非一　守其恒　變其變通則久　　——?jiǎng)㈥亓帧　　　∮钪嫒f物變化之原理　離不開變與不變之辨證　　——邵大箴　　　　中國(guó)文化本來就是哲學(xué)化的　　——梅墨生　　　　它為現(xiàn)代藝術(shù)與美學(xué)研究開拓了一種嶄新的方法和理論視野具有相當(dāng)?shù)莫?dú)創(chuàng)性　　——張曉凌　　　　在西方的思維領(lǐng)域之外給人以東方既白的光明與天人合一的智慧　　——薛永年

名人推薦

新世紀(jì)又一次世界性的“東風(fēng)西漸”時(shí)代即將到來！褚哲輪先生的三卷本著作《變易美學(xué)·中國(guó)書法繪畫藝術(shù)哲學(xué)》已經(jīng)感到了這種時(shí)代的大轉(zhuǎn)換，進(jìn)而在新世紀(jì)找到了自己的“書畫中國(guó)”的文化身份。——王岳川（北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、北大書法研究所所長(zhǎng)、中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華全國(guó)美學(xué)會(huì)高校委員會(huì)秘書長(zhǎng)）知中西之異，究天人之際，探古今之變，成一家之言?！悅飨ㄖ袊?guó)人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、著名美術(shù)史論家）以中國(guó)古典哲學(xué)、辯證法和康德理論為抽象預(yù)設(shè)和起點(diǎn)，作為一種立論方法，符合論證邏輯，一些觀點(diǎn)比較新穎，也很有價(jià)值。如果分為純理論如《變易美學(xué)》，和《中國(guó)繪畫藝術(shù)哲學(xué)》、《中國(guó)書法藝術(shù)哲學(xué)》兩個(gè)部分，會(huì)更有利于這一課題的研究。——郎紹君（中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師、著名美術(shù)史論家、批評(píng)家）中國(guó)傳統(tǒng)有一個(gè)很直觀的宇宙觀，這里進(jìn)行了探索，其中對(duì)中國(guó)民族精神有獨(dú)特的個(gè)人理解，這是至關(guān)重要的。確實(shí)需要有人把中國(guó)審美形態(tài)與哲學(xué)的審美形態(tài)加以研究，把審美形態(tài)以具象的形式表現(xiàn)出來，比如兩個(gè)線之間的相互作用關(guān)系，以理論形態(tài)來表現(xiàn)和闡釋。這種闡釋具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性。由于中國(guó)畫的理論研究與創(chuàng)作是分開的，創(chuàng)作者要學(xué)習(xí)古人是如何表現(xiàn)的，研究者就應(yīng)研究形式語言——線條等的邏輯關(guān)系，但目前這些基礎(chǔ)研究還很不夠。在這一點(diǎn)上，作者的探索很有價(jià)值，也很有意義。——羅世平（中央美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、原美術(shù)史系主任）褚哲輪的美學(xué)藝術(shù)哲學(xué)，以變易為命題對(duì)中國(guó)書法繪畫進(jìn)行了深入探討和極富思辨的形而上思考，同時(shí)在與西畫的比較分析中探索出一種形式上的對(duì)比模式及其哲學(xué)淵源的分界點(diǎn)并揭示了西畫解體的根源，打開了美學(xué)與藝術(shù)理論研究的新視野，開創(chuàng)了中國(guó)書法繪畫藝術(shù)研究的新方法和理論完整體系先河（中國(guó)一直沒有一個(gè)獨(dú)立自主而成體系的藝術(shù)與美學(xué)理論），對(duì)新時(shí)代美學(xué)以及中國(guó)書法繪畫的研究有著重要的價(jià)值和啟示意義?！ㄉ鐣?huì)學(xué)研究員、著名書法家、音樂詞作家）美術(shù)理論一定要有超越美術(shù)的視野，這個(gè)視野就是大文化、大哲學(xué)。只有把美術(shù)活動(dòng)看成是一種文化活動(dòng)，把美術(shù)的表現(xiàn)思維看成一種哲學(xué)思維表現(xiàn)形態(tài)，才有可能對(duì)美術(shù)行為本身做出評(píng)價(jià)。中國(guó)書畫藝術(shù)的文化DNA需要有褚哲輪這樣的人去潛心破譯。在全球化時(shí)代，文化的獨(dú)異性尤須特別關(guān)注，否則，一種文化的消失會(huì)像一個(gè)物種的消失一樣，在我們還沒有來得及真正認(rèn)識(shí)她之前，她已經(jīng)成為過眼煙云。對(duì)中國(guó)書畫的“內(nèi)美”，我們一定要知其所以然。 ——王魯湘（著名文化學(xué)者、中國(guó)國(guó)家畫院研究員）《文心雕龍》作者劉勰稱自己的書是“彰乎大易之?dāng)?shù)”，無一篇不由“易”博其說。音樂、書法、繪畫又何嘗不是如此呢？王微在所撰《敘畫》中云“圖畫非止藝，行成當(dāng)與易象同體”?！兑住匪坪跏菫樗囆g(shù)而設(shè)計(jì)的至理。它昭示著藝術(shù)的全部規(guī)律，言出了難言之理，道出了難道之道。賓虹老人一語說破天機(jī)——筆墨的全部奧妙就在太極圖中。但是，解讀的工作則非庸常畫家所能為，需要褚哲輪一類的人去破譯、閱釋，以期引起更深入討論，并光大發(fā)揚(yáng)。——程大利（中央文史研究館館員、原人民美術(shù)出版社總編輯、著名美術(shù)理論家、畫家）藝有恒，亦有變，變非一；守其恒，變其變，通則久?！?jiǎng)㈥亓郑ㄖ袊?guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)副主任、中國(guó)美術(shù)館原理論部主任、著名美術(shù)理論家、畫家）宇宙萬物變化之原理，離不開變與不變之辨證?！鄞篌穑ㄖ醒朊佬g(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)國(guó)家畫院美術(shù)史論研究院院長(zhǎng)、著名美術(shù)史論家、畫家）中國(guó)文化本來就是哲學(xué)化的。中國(guó)文化的藝術(shù)哲學(xué)體現(xiàn)在形上之學(xué)與形下日用之中。這是一部有意義的探索之著。——梅墨生（中國(guó)國(guó)家畫院理論研究部主任、著名美術(shù)批評(píng)家、理論家、書法家、畫家）藝術(shù)從起源到流變，隱含著一條基本的規(guī)律，尤其是中國(guó)藝術(shù)。褚哲輪《變易美學(xué)》揭示了這一規(guī)律，具有相當(dāng)?shù)莫?dú)創(chuàng)性。它為現(xiàn)代藝術(shù)與美學(xué)研究開拓了一種嶄新的方法和理論視野?！獜垥粤瑁ㄖ袊?guó)國(guó)家畫院副院長(zhǎng)、研究員、博士生導(dǎo)師、著名美術(shù)理論家）中國(guó)書畫是一種文化，在書畫領(lǐng)域討論文化的自覺、文化的自信與文化的自強(qiáng)，就不能不追溯到歷代書畫家獲益的周易，就不能不了解三易：簡(jiǎn)易、不易與變易，就不能不從易理去探究中國(guó)書畫的天人之際與古今之變。以此探究寫出的真知灼見，必然會(huì)在西方的思維領(lǐng)域之外給人以東方既白的光明與天人合一的智慧?！τ滥辏ㄖ醒朊佬g(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)、中央文史研究館館員、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)主任）

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