歐洲評(píng)論（第1輯）

內(nèi)容概要

本刊以同濟(jì)大學(xué)歐洲文化研究院為研究平臺(tái)，以歐洲二千五百年的哲學(xué)傳統(tǒng)及其近二百年社會(huì)理論和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)為基本脈絡(luò)，以一百多年來漢語學(xué)術(shù)界對(duì)歐洲社會(huì)和人文科學(xué)的接受史為背景，以全球化和中國現(xiàn)代化的嶄新視野以及開放性的人文社會(huì)科學(xué)的跨學(xué)科方法，研究作為一種政治、思想和文化整體的歐洲，來追溯歐洲的文化及其思想精神在中國的輻射和蛻變，探尋它作為一種歷史成果和思想實(shí)驗(yàn)對(duì)于中國自身的身份認(rèn)同及其未來的意義。

作者簡(jiǎn)介

高宣揚(yáng)，浙江杭州人。一生的興趣是在哲學(xué)及人文社會(huì)科學(xué)的多學(xué)科文本中穿梭和思索?，F(xiàn)為上海同濟(jì)大學(xué)法同思想文化研究中心主任、哲學(xué)系及社會(huì)學(xué)系教授。1957年至1966年于北京大學(xué)攻讀哲學(xué)，獲學(xué)士和碩士學(xué)位。此后在北京中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所從事研究工作多年。1

書籍目錄

歐洲的身份  思考與重建歐洲  歐洲的多元身份  帝國：一個(gè)概念及其應(yīng)用  反主權(quán)與和平的歐盟，或正義、和平和主權(quán)人類生存條件  社會(huì)保障——為什么要?dú)W盟來提供  歐盟能源拓展戰(zhàn)略：2020年20％可再生能源  歐洲宗教社會(huì)學(xué)：對(duì)世俗化的重新探詢  查拉圖斯特拉工程與道德的本質(zhì)審美與政治  蒙娜麗莎  歐洲藝術(shù)歷史與記憶  回憶法國抵抗運(yùn)動(dòng)，1945—2008  抵抗運(yùn)動(dòng)中的法國共產(chǎn)黨  德國的抵抗運(yùn)動(dòng)及其結(jié)果  德國的非納粹化：對(duì)納粹分子和納粹主義的處理  法國的合作、歷史和記憶  二戰(zhàn)后德國工會(huì)重建中的“未來構(gòu)想”  對(duì)陣亡者的哀悼——1945年以來德國對(duì)二戰(zhàn)的記憶  共同面對(duì)敵對(duì)的歷史：法德共同歷史教科書  哪個(gè)歐洲？德國對(duì)二戰(zhàn)后歐洲的計(jì)劃和觀念(1940—1951)

章節(jié)摘錄

隨著2005年春歐洲憲法草案在法荷兩國的公投失敗，歐洲建設(shè)事業(yè)頓時(shí)停滯不前。而自從各成員國，尤其是法國，采納“修訂版”的簡(jiǎn)化條約以來，這項(xiàng)事業(yè)似乎又得以重新起步。可是，條約文本修訂程序的改變以及為此改變所作的進(jìn)一步辯解，特別是歐洲原定承擔(dān)責(zé)任的減弱，使得公投事件的積極性質(zhì)未能得到充分的彰顯。不過在我看來，比這個(gè)原因更為根本的，是以法國最為突出表現(xiàn)的那種似乎始終存在的保留態(tài)度；這是對(duì)建設(shè)和加強(qiáng)真正歐洲統(tǒng)一體的力度的保留，更何況它只是一種政治的統(tǒng)一體，即使不算是聯(lián)邦的，至少有點(diǎn)類似邦聯(lián)。能夠促成法國在公投中傾向于說“不”的這個(gè)原因，即如同人們所說的內(nèi)部政策的考量，實(shí)際上無非是缺少一種強(qiáng)大得足以壓制此般考量的歐洲動(dòng)力，由此首先導(dǎo)致了法國選民對(duì)所要建設(shè)的歐洲沒有充分明晰和激勵(lì)士氣的觀念。歐洲憲法草案在其法理中將各種利益和價(jià)值，各種實(shí)際的必要和理想的需求放置在一個(gè)任意擺放的儲(chǔ)物柜中，從中它幾乎不能顯露出人們想要的，關(guān)于歐洲的那種簡(jiǎn)單強(qiáng)大的觀念。因此，成就什么樣的歐洲，而且，首先為什么要成就一個(gè)歐洲？草案的閱讀者絲毫都不了解。盡管與政客們的解釋相左，但實(shí)際上這就是選民投了否決票的原因。就我而言，似乎草案的撰寫者們也并沒有比選民了解得更多。但愿人們能正確地理解我：我根本就不是一個(gè)反對(duì)歐洲的人。我只是說，如果人們不能以簡(jiǎn)單的方式認(rèn)識(shí)——通過這些嚴(yán)密的、擺脫各種矛盾的方式，這些矛盾軟化和危害了所有歐洲的規(guī)定——其想要做的事情，他們就不能去做。然而，歐洲建設(shè)及其作為政治歐洲全面建設(shè)的戲劇之處，就在于人們沒有同時(shí)二而一地思考和成就歐洲。首先，當(dāng)歐洲自我思想時(shí)，其并沒有自我成就，而沒有在行動(dòng)中檢驗(yàn)過的思想會(huì)迷失在烏托邦的世界里，也不是一種真正的思想。其次，在歐洲開始自我成就之時(shí)，它也沒有真正地自我思想，而沒有自我思想的行動(dòng)是不能控制自己的，它便有糾纏在單純沖動(dòng)的行動(dòng)主義和種種無法成功的嘗試之中的危險(xiǎn)。在這篇論述中，我將依次提及歐洲事業(yè)的這兩個(gè)階段，因此基調(diào)將會(huì)是相當(dāng)消極的?！贿^于講座的第三個(gè)時(shí)段，就澄明自身的歐洲意志主義之現(xiàn)實(shí)可能和條件，也是說那些需要認(rèn)清的界限，進(jìn)行探尋以前，整個(gè)論調(diào)會(huì)更積極一些。

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《歐洲評(píng)論(第1輯)》：歐洲的身份人類生存條件審美與政治歷史與記憶

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