唐代明道文學(xué)觀與正統(tǒng)歷史觀的比較研究

出版時間:2008-9  出版社:符懋濂 遼寧大學(xué)出版社 (2008-09出版)  作者:符懋濂  頁數(shù):341  

內(nèi)容概要

  所謂文史觀,就是人們對文史本質(zhì)、范疇與功能的基本認(rèn)知,并且由此衍生的文史觀點與觀念。在唐人基本文學(xué)觀中,文學(xué)與文章是兩個不同的概念或范疇:文章只是文學(xué)的一部分,文學(xué)則涵蓋文章與學(xué)問,并且以學(xué)問為內(nèi)容、為核心;沒有內(nèi)容(言之無物)的文章,就不能稱之為文學(xué)(作品)。文章既是學(xué)問的載體,也是文學(xué)的形式或體裁,屬于文學(xué)的組成部分。文章(多簡稱文)的范疇甚廣,凡是以文字為載體的、足以表情達(dá)意的作品,不論其體裁、性質(zhì)、功能如何,皆可包含在內(nèi)?! ≡谔迫嘶練v史觀里,不僅對“客觀存在的歷史”已有相當(dāng)充分的認(rèn)知,而且也能正確區(qū)分“主體化歷史”中的史書與史學(xué)。修史理論或史學(xué)批評的出現(xiàn),說明了唐人的基本歷史觀已相當(dāng)進(jìn)步,對于歷史主體化的認(rèn)識(即主體化的原理、原則)已達(dá)到較高水平。唐人認(rèn)為史纂和實錄雖然很重要,但只能存真,即保存史料;要使史書充分發(fā)揮其社會功能,還得講究編撰方法、技巧,還得依靠史論(即論贊)的闡釋、論述?! ⊥高^歷代對文史本質(zhì),文史范疇與文史功能認(rèn)知的比較研究,可知唐代基本文史觀的歷史定位:承前啟后,一脈相傳,其延續(xù)性與穩(wěn)定性顯而易見。在新文學(xué)、新史學(xué)誕生之前,中國人的基本文史觀只有漸變、量變,沒有突變、質(zhì)變。任何事物形成、變化,一般是內(nèi)因與外因互動、激化之結(jié)果。唐代文史觀的延續(xù)性與穩(wěn)定性形成的因素,同樣包含內(nèi)因與外因兩部分。前者指文史觀本身“三位一體”的內(nèi)部結(jié)構(gòu),后者指文史觀所依存之社會基礎(chǔ)。  對唐人而言,文學(xué)不僅具有審美愉悅價值,而且包含教育、認(rèn)知與借鑒等多重社會功能。為達(dá)到功能多元化之目的,其表現(xiàn)手法或方式既有形象的、感性的,也有抽象的、理性的,甚且以后者為主。歷史范疇與文學(xué)范疇雖有所不同,但兩者的基本功能卻大同小異:認(rèn)知功能、政治功能、借鑒功能都是文史作品所應(yīng)共同具備的,而審美功能、愉悅功能也不讓文學(xué)作品專美。文史基本功能幾乎完全重疊的文化特質(zhì),是普遍存在的文化現(xiàn)象,從而構(gòu)建了十分相似的文化基因圖譜,而“文史合一”就是這兩個文化基因圖譜的產(chǎn)物?! 『腿寮艺軐W(xué)一樣,屬于儒家文學(xué)觀的“文以明道說”具有明顯的延續(xù)性與高度的兼容性(后者尤其重要)。它是詩教說的延續(xù)、擴大與發(fā)展,兩者相輔相成,構(gòu)成儒家文學(xué)觀的理論基礎(chǔ)。明道說和長期盛行的言志說、文氣說、緣情說,無論在文學(xué)理論上或創(chuàng)作實踐上,都不存在此消彼長的對立關(guān)系。它們并行不悖,相互為用,甚至融為一體,構(gòu)成中國古代文論的核心內(nèi)容?! ∶鞯牢膶W(xué)觀涵蓋了詩歌、散文兩個領(lǐng)域。在詩歌領(lǐng)域里,它繼承了《詩經(jīng)》的古典現(xiàn)實主義傳統(tǒng),注重文學(xué)的社會功能,但并不排斥文學(xué)作品的美學(xué)價值,白居易詩論可作為代表。唐詩數(shù)量龐大,形式多樣,內(nèi)容豐富,前所未有,充分印證了明道文學(xué)觀并不局限于唐代詩歌的創(chuàng)作傾向、理論發(fā)展空間。就個別詩人來看,它既不妨礙詩人的“個性自由”,也不削弱詩人的“自我意識”?! ≡谏⑽念I(lǐng)域里,它同樣以儒家思想為哲學(xué)基礎(chǔ):繼承了先秦兩漢的樸實無華,注重經(jīng)世致用,所以論說、理性之文(以奏疏、書論為主)始終居于最主要地位。散文作品的題旨,除了反映儒家的倫理道德觀念,就是宣揚儒家的政治理念,從輕徭薄賦、?!っ耩B(yǎng)民到王道仁政、非戰(zhàn)反戰(zhàn),其積極進(jìn)取的歷史意義不容否定!鑒于儒家思想的兼容性,以及社會生活的實際需要,明道文學(xué)觀對唐代散文的影響是正面的、積極的,它并不妨礙散文作品多元化與多樣化的趨向?! √拼鞯牢膶W(xué)觀是正統(tǒng)的,而正統(tǒng)歷史觀則是明道的。前者之所以是正統(tǒng)的,是由于它具有顯明的主流性、權(quán)威性與傳承性;后者之所以是明道的,是因為它所體現(xiàn)的經(jīng)世致用或理性主義精神,也屬于儒家思想。經(jīng)世致用在文學(xué)領(lǐng)域所釋放的深度的人文關(guān)懷,其實就是古典現(xiàn)實主義。  從歷史哲學(xué)的角度來看,正統(tǒng)歷史觀有時、空兩個范疇:傳承性屬于時間范疇,它決定了這種價值取向在時間上的持久性和延續(xù)性,即由古至今。世代相傳,基本上從未間斷。主流性則屬于空間范疇,它決定了正統(tǒng)歷史觀在空間上的廣泛性與普遍性,即在全國范圍內(nèi)被人們廣泛認(rèn)同、接納,形成中華民族共同的心理狀態(tài)、價值觀念。有了以上的定義或界說,就可以了解唐代正統(tǒng)歷史觀的真正內(nèi)涵,除了“王朝正統(tǒng)性”、“政治大一統(tǒng)”外,還應(yīng)包括“疏通知遠(yuǎn)”、“以史為鑒”兩個層面,因為這些價值觀念均具有主導(dǎo)性、傳承I生和實用性,都屬于傳統(tǒng)歷史觀念中的主流意識。四大文化元素缺一不可,其中仍以政治大一統(tǒng)為其主體、為其基石,因為它屬于政治理念中的終極目標(biāo)范疇。任何手段都從屬于目標(biāo),并為目標(biāo)服務(wù),無一例外,王朝正統(tǒng)性、疏通知遠(yuǎn)、以史為鑒亦然?! o論是詩教說,還是明道說,其核心價值均為經(jīng)世致用或?qū)嵱弥髁x,即將文學(xué)作為“修齊治平”的文化軟件;而正統(tǒng)歷史觀內(nèi)涵中的政治大一統(tǒng)、王朝正統(tǒng)性、疏通知遠(yuǎn)、以史為鑒,則可歸納為“經(jīng)世致用”四字,同樣是將歷史作為治國平天下的文化軟件。因此,在某種意義上說,“經(jīng)世致用”便成為唐代明道文學(xué)觀與正統(tǒng)歷史觀最主要的共同特征,也是維系兩者文化共性的堅韌紐帶?! 乃逄频角宕囊磺儆嗄觊g,中華帝國雖曾一再發(fā)生分裂,但最終又重歸于統(tǒng)一。這種“分久又合”的歷史現(xiàn)象,在世界歷史上是獨一無二的。其原因不止一端,而且相當(dāng)復(fù)雜,但是歸根結(jié)底,作為正統(tǒng)歷史觀核心的大一統(tǒng)思想起著決定性作用。這是因為大一統(tǒng)思想是各種客觀條件的集中體現(xiàn),并且在政治上充分發(fā)揮了其主觀能動性,中央集權(quán)、科舉制度乃至漢字系統(tǒng),都是其政治產(chǎn)物?! ≌未笠唤y(tǒng)的構(gòu)建與維系均需要中央集權(quán)體制。在君主專制時代里,皇權(quán)是中央集權(quán)體制的核心,皇權(quán)強弱在最大程度上決定了中央集權(quán)體制的成敗。因此,維護(hù)皇權(quán)就成為唐代歷史家不可推卸的政治使命。所謂“維護(hù)皇權(quán)”,在此有兩層含義:一是支持郡縣制,反對封建制(分封制),因為后者必然在客觀上最終削弱皇權(quán),不利于中央集權(quán)體制。二是借助史書或奏議,不斷提醒最高統(tǒng)治者要成為賢君,要施行仁政,居安思危,不要得意忘形,濫用權(quán)力?! √迫藢吶麘?zhàn)爭、華夷關(guān)系與藩鎮(zhèn)割據(jù)的理性認(rèn)知,是構(gòu)建唐代政治大一統(tǒng)思想的三個層面。從唐代文史家的詩文里,不難發(fā)掘在每一個層面里,都存在著政治大一統(tǒng)思想。由此還可以進(jìn)一步推論:大一統(tǒng)思想在唐代已普遍存在,并已滲入唐代文史家的靈魂深處,所以構(gòu)成正統(tǒng)歷史觀的核心價值和最重要的中華文化遺產(chǎn)之一。唐代文學(xué)家主張“文以明道”中的“道”,既然也包含“政治大一統(tǒng)之道”在內(nèi),所以明道文學(xué)觀與正統(tǒng)歷史觀在大一統(tǒng)思想里再度交會,可以說是順理成章。大一統(tǒng)思想不僅是唐人正統(tǒng)歷史觀的核心內(nèi)涵,同時也是明道文學(xué)觀的主要內(nèi)涵之一,所以它自然成為兩者的共同文化基因?! 〉搅颂拼?,作為正統(tǒng)歷史觀重要內(nèi)涵的“以史為鑒”,不僅是一種價值觀念,而且是一種具有實用功能的政治哲學(xué),即治國平天下的行動指南。因其傳統(tǒng)性與正統(tǒng)性,在唐代的諫議制度之下,甚至轉(zhuǎn)化為足以制約皇權(quán)的思想武器或道義力量。例如,吳兢的《貞觀政要》不僅在理論上提倡“以史為鑒”,而且請求唐玄宗付諸實踐,效仿貞觀之治業(yè);也就是試圖將。‘以史為鑒”落到實處,將這一抽象理念具體化、政治化,發(fā)揮其實用功能?! 榱藵M足當(dāng)時社會發(fā)展與文化生活的需要,文學(xué)必須和歷史結(jié)合為一體,優(yōu)先并充分發(fā)揮其社會功能(包括教育功能、借鑒功能在內(nèi)),而后才輪到個人的審美娛樂情趣。文史的共生關(guān)系,就是建立在這樣的共同基石之上的!唐代文史家站在同一戰(zhàn)線,同聲批判南朝文學(xué)——尤其是“宮體”,并不意味著他們?nèi)狈徝酪庾R。他們嘲諷南朝文學(xué)中的“亡國之音”,即依據(jù)儒家的“詩可以觀”這一文化傳統(tǒng)?! v史家劉知幾相信史以文傳,因“言之無文,行之不遠(yuǎn)”;他鄙視、排斥華而不實的詩文,重視文學(xué)作品的社會功能。他非議作品堆砌詞藻,濫用典故,但并不忽視語言文辭之美;他在語言運用上要求區(qū)分文史,但在社會功能上,又主張文史合而為一??梢妱⒅獛椎奈膶W(xué)觀是個復(fù)雜的、矛盾的統(tǒng)一體,絕非“政治工具說”所能概括。魏征等其他歷史家的文學(xué)觀中也不盡是微言大義,或者說在微言大義之外,還有完全屬于作家個人生活的審美情趣。  韓愈所處的中唐時期,佛、道兩教屬于破壞社會經(jīng)濟發(fā)展的消極勢力,宦官與藩鎮(zhèn)屬于削弱皇權(quán)的分裂主義勢力,而四六文則屬于阻礙儒學(xué)復(fù)興的保守勢力。自始至終,韓愈借助“歷史”的權(quán)威與政治功能,排斥佛老,推崇儒學(xué);反對宦官專政與藩鎮(zhèn)割據(jù),擁護(hù)中央集權(quán)體制;擯棄四六文,倡導(dǎo)古文運動。其最終目的,其實只有一個:即全力維護(hù)唐帝國的政治大一統(tǒng),而這一政治理念來自韓愈的歷史觀。  柳宗元的歷史觀蘊含兩大核心內(nèi)容:除了反對藩鎮(zhèn)割據(jù),擁護(hù)中央集權(quán),就是否定董仲舒的天人感應(yīng)說與皇權(quán)天授說,提倡人本主義,強調(diào)人在歷史上的作用。不過,反對皇權(quán)天授之說,不等于主張限制或削弱皇權(quán),所以它和擁護(hù)中央集權(quán)體制沒有任何矛盾之處。柳宗元和董仲舒雖在哲學(xué)本體論上,存在著唯物主義與唯心主義的對立,在歷史哲學(xué)或歷史觀上,又存在著人本主義與神本主義的矛盾,但對于維護(hù)中華帝國的政治大一統(tǒng),兩人的見解卻是完全一致的?! ≡谖氖泛弦挥^念的指引下,唐修正史列傳的文學(xué)色彩相當(dāng)鮮明、強烈;而從文學(xué)在唐代史書中的位置,又可知“史中有文”這一文化基因,歷久彌新,世代相傳,成為中國古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。它在保存與豐富古典文學(xué)遺產(chǎn)方面起著不可替代的作用,對中國古典小說(從傳奇小說到章回小說)的創(chuàng)作,也產(chǎn)生了不可忽視的影響?! ∥氖泛弦坏奈幕瘋鹘y(tǒng)在唐代得以延續(xù)與發(fā)展,其主要原因是唐代的明道文學(xué)觀和正統(tǒng)歷史觀含有共同的文化基因,即由儒家思想所釋放的認(rèn)知功能、教育功能與借鑒功能。文中有史,史以文傳,從而構(gòu)建了中國古代文化的傳統(tǒng)特征。歷史在唐代文學(xué)作品中的重要位置,既反映了文學(xué)家深厚的歷史情結(jié),亦深化、豐富了文學(xué)作品的文化內(nèi)涵?! 〗?jīng)過“五四新文化運動”,新史學(xué)與新文學(xué)既然同步形成,人們不但對文史本質(zhì)有了全新的界說,而且對文史范疇、功能的認(rèn)知,也發(fā)生了質(zhì)變。但因古今文史觀的歧異,也出現(xiàn)新舊文史脫軌或脫節(jié)的文化現(xiàn)象。因此,在分別建構(gòu)具有民族特色的中國古今文史理論體系和實踐體系的同時,也應(yīng)逐步推行舊文學(xué)與新文學(xué)、舊史學(xué)與新史學(xué)之全面接軌,以促進(jìn)中國新文學(xué)與新史學(xué)的發(fā)展。

作者簡介

符懋濂,又名符名濂,祖籍海南省文昌縣,1938年生于馬來亞丁加奴州,11歲移居新加坡。1959年南洋華僑中學(xué)畢業(yè),工作三年后,就讀于南洋大學(xué)歷史系,榮獲馬來亞瓊州會館獎學(xué)金,畢業(yè)時獲頒南大金牌獎。1976年獲得南洋大學(xué)歷史碩士學(xué)位,2006年獲得上海復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。歷任立化中學(xué)、國家初級學(xué)院歷史專科教師,以及裕廊初級學(xué)院中文部主任、副院長,其問兼任南洋理工大學(xué)講師多年。現(xiàn)任新躍大學(xué)講師、國立教育學(xué)院教學(xué)導(dǎo)師。作者已出版或完成的作品有《中學(xué)歷史》(合編教科書)、《東亞史新編》(教科書)、《辛亥革命前夕,革命派與立憲派的思想論戰(zhàn)》、《捻之本質(zhì)及其戰(zhàn)法》、《唐代明道文學(xué)觀與正統(tǒng)歷史觀的比較研究》等。尚未完成著作則有《文藝復(fù)興后的西方世界》、《唐代史傳文學(xué)研究》。此外,還有已發(fā)表文章數(shù)十篇,將輯成文集付梓問世。

書籍目錄

論文摘要前言一、研究動機與研究目標(biāo)二、指導(dǎo)思想與研究方法第一章 唐代的基本文史觀念第一節(jié) 唐代的基本文學(xué)觀及其范疇、功能第二節(jié) 唐代的基本歷史觀及其范疇、功能第二章 承前啟后:唐代基本文史觀的歷史定位第一節(jié) 唐代基本文學(xué)觀的延續(xù)性與穩(wěn)定性第二節(jié) 唐代基本歷史觀的延續(xù)性與穩(wěn)定性第三節(jié) 唐代文史觀延續(xù)陛與穩(wěn)定性形成的基本因素第三章 古典現(xiàn)實主義是明道文學(xué)觀的核心第一節(jié) 明道與詩教、言志、緣情的關(guān)系第二節(jié) 明道文學(xué)觀的真正蘊涵第三節(jié) 唐代文史家的人生境界與憂患意識第四章 大一統(tǒng)思想是正統(tǒng)歷史觀的基石第一節(jié) 正統(tǒng)歷史觀的真正蘊涵第二節(jié) 唐代文史家的大一統(tǒng)理念第三節(jié) 大一統(tǒng)思想對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響第五章 從文學(xué)著作窺探唐代明道文學(xué)觀第一節(jié) 明道文學(xué)觀是否對唐代詩歌產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)第二節(jié) 唐代散文與明道文學(xué)觀第六章 從歷史著作窺探唐代正統(tǒng)歷史觀第一節(jié) 唐修正史與正統(tǒng)歷史觀第二節(jié) 吳兢《貞觀政要》與正統(tǒng)歷史觀第七章 唐代歷史家的文學(xué)觀第一節(jié) 劉知幾的文學(xué)觀第二節(jié) 魏征等歷史家的文學(xué)觀第三節(jié) 文學(xué)在唐修正史中的位置第八章 唐代文學(xué)家的歷史觀第一節(jié) 韓愈的歷史觀第二節(jié) 柳宗元的歷史觀第三節(jié) 歷史在唐代文學(xué)中的位置余論附錄《“二十六史”體例、規(guī)模一覽表》論文參考書目后記

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